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1986年夏天的一個下午，詩人大仙坐在京郊樹林中的一塊石頭上。周圍沒有人，也沒有風，一切靜止，唯有他的影子變幻著姿勢。蟬聲響起，他張開手，接住了這首詩：

下午的寂靜從林子的空地上漫起來了

這下午的風在我的掌中一動不動

我默默地和石頭坐在一起

四周全是我不同姿勢的影子

這蟬聲就在這時候響起了

這蟬聲從半空里輕輕落下

輕輕拂響我的影子

我那攥著風的手也張開了

要把這聲音合進手掌

這蟬聲在我的手心里

通過全身

和我的呼吸在同一個時間

回到樹上

這蟬聲濃濃地遮住了我

一遍一遍褪去我身上的顏色

最終透明地映出我來

哦，我已是一個空蟬殼

——《聽蟬》

聞蟬起鄉(xiāng)心

早蟬

［唐］白居易

月出先照山，風生先動水。

亦如早蟬聲，先入閑人耳。

一聞愁意結(jié)，再聽鄉(xiāng)心起。

渭上新蟬聲，先聽渾相似。

衡門有誰聽，日暮槐花里。

記憶中的夏天，滿滿的烈日蟬鳴：陽光愈烈，蟬鳴愈響；蟬鳴愈響，陽光愈烈。蟬無烈日則蟬鳴不酣，烈日無蟬則日光不暢。若問蟬是從哪天開始叫的，還真記不起來，總歸在夏至前后吧?！爸私?，暑假到”，等聽見蟬鳴，就知道暑假要到了。蟬叫得最歡時也是在暑假，長長的日子，被蟬聲激蕩得嘹亮又高遠。

詩人白居易寫過很多詠蟬詩，尤其是關(guān)于聽早蟬或新蟬的詩。作為物候，蟬鳴讓人驚覺季節(jié)流轉(zhuǎn)，游子在異鄉(xiāng)聽了，更起多少鄉(xiāng)思。《早蟬》即緣起于這樣一個聽蟬的時刻。

誠如樂天（白居易，字樂天）所言，最先聽到早蟬的，應屬閑人。身閑，心亦閑，閑得有些百無聊賴，也許早在等待。蟬聲一起，先入閑人耳中。不過，在將這種感受提煉成詩句時，樂天先作了兩個類比：“月出先照山”“風生先動水”，有些發(fā)議論的味道，好在有“山”“月”“風”“水”等可愛字眼，且不妨當作比興來看，山高故先得月，水弱故先應風，人閑故先聞蟬。

聞蟬的一瞬，樂天沒有當下即起思鄉(xiāng)之心，而是先有了愁意，即“一聞愁意結(jié)，再聽鄉(xiāng)心起”。境由心生，蟬聲不愁苦，之所以聽聞蟬鳴后使人感到愁苦，是因為人心里已先有愁苦，所謂以我觀物，物皆著我之色彩。

作此詩時，樂天已年近六旬，多年宦海漂泊，仕進之心已頹，歸老之意漸濃。少年聽蟬，但覺熱烈，靜噪皆好；殘年聽蟬，衰柳夕陽，自多悲傷。蟬聲在樂天心中觸發(fā)的愁意，片時糾結(jié)在一起。再聽下去，便順著蟬聲回家鄉(xiāng)去了。

“渭上新蟬聲，先聽渾相似”，渭上的蟬聲，與家鄉(xiāng)的蟬聲，何其相似！但那是“先聽”，開始聽時渾然相似，后來，聽著聽著便聽出了不同。哪里不同？詩里沒有說，這是樂天的留白，斷裂處的低回無聲，由讀者去想象，去補充。

“衡門有誰聽，日暮槐花里”，家鄉(xiāng)故園的衡門前，蟬聲一如當年，可是此時有誰在聽？記得門前那棵大槐樹，槐花飄香，蟬聲傳響，那樣的日暮，天長地久……

蟬聲與流年

答白刑部聞新蟬

［唐］劉禹錫

蟬聲未發(fā)前，已自感流年。

一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦。

晴清依露葉，晚急畏霞天。

何事秋卿詠，逢時亦悄然。

劉禹錫與白居易是詩友，二人都愛聽蟬，常以詠蟬詩互相贈答。樂天聽見新蟬，立刻寫詩贈給夢得（劉禹錫，字夢得），夢得再以詩酬答，“答白刑部聞新蟬”，題目說得很清楚了。白居易時任刑部侍郎，故稱白刑部。

我們且看答的內(nèi)容，準確而言，是答的心情。聞新蟬應在夏至，而夢得此詩的寫作時間卻不好確定。最后兩句提到秋天，若是寫實，那么就是寫于入秋后，但“何事”的語氣更像泛泛而談，因此也可能是入秋前。

夢得與樂天同歲，他說蟬聲未發(fā)之前，自己已在傷感流年。蟬聲時起，“一入凄涼耳”，情更何以堪。樂天詩中，蟬聲入的是“閑人耳”，夢得詩中則是“凄涼耳”。蟬聲一入凄涼耳，即化為悲哀的音樂，“如聞斷續(xù)弦”?！皵嗬m(xù)”一詞，更賦“凄涼”以神韻，凄涼之外，更有余哀。

“晴清依露葉，晚急畏霞天”，蟬鳴呼應天氣的風雨陰晴。大晴天則眾蟬齊鳴，若蟬聲忽止，便預示著即將有暴風雨。陰雨后蟬鳴又起，則表明天將放晴。晴天的清晨，蟬在沾露的樹葉上叫，叫聲舒緩。傍晚時，蟬對著天邊的晚霞叫，鳴聲愈急，似畏霞天。這兩句詩未必合于事實，卻是詩人對蟬的直觀感受。

蟬分春蟬、夏蟬、秋蟬，叫聲各不相同：春蟬聲尖而高，夏蟬聲響而遠，秋蟬聲哀而寒。末二句感慨秋蟬：到了秋天，蟬啊，為何你也悄然噤聲，不復有余哀？不復悲哀的悲哀，是更大的悲哀。

還有一次，夢得聞蟬后寫了首詩寄給樂天。樂天開緘，思緒浩然，獨自立于晚風前，將夢得的詩詠了一遍又一遍。而后他題詩一首，以答夢得：“開緘思浩然，獨詠晚風前。人貌非前日，蟬聲似去年?；被ㄐ掠旰?，柳影欲秋天。聽罷無他計，相思又一篇?！保ò拙右住洞饓舻寐勏s見寄》）蟬聲年年長相似，人貌今年老去年。一場新雨過后，槐花又零落幾許，柳影依稀已似秋天，且聽蟬在花香里、柳影間的吟唱。聽罷悵然，此情無計可消除，只得寄之于詩，相思又一篇。

居高聲自遠

蟬

［唐］虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

垂緌即古代官帽打結(jié)下垂的纓子，以此比蟬的頭部伸出的觸須，形象是很形象，卻不怎么有趣。比喻的好處當然是表達的生動，壞處是容易將人的注意力從本體轉(zhuǎn)移到別的事物（喻體）上。然而，這首詩雖然題為《蟬》，詩人的醉翁之意卻不在蟬，垂緌在詩中表面上是喻體，其實是本體。

古人以為蟬喝的是葉上的露水，蟬又喜歡棲息在高大的梧桐樹上，所謂棲高飲露，此乃生性高潔之象征。這種看法不完全合乎事實，我們知道，蟬喝的并不是露水，蟬的幼蟲在土壤里時，吸食的是植物根莖的汁液，成蟲后在樹上吸食的是樹汁。

虞世南為人正直、博學多識，由隋入唐，深得唐太宗李世民器重。這首詠蟬詩，其實是借蟬詠自己。“垂緌飲清露”，可以直接按字面意思理解，即詩人本人戴著冠纓，身居高位，但生性高潔，啜飲清露。

“流響出疏桐”，“流響”二字甚好，蟬的鳴響，像透明的液體，從樹上陣陣流瀉下來，聽覺通感為視覺。蟬鳴可不是這樣的嗎？在聽覺上，“流響”清越、長遠，從聲音的質(zhì)地上，也準確地傳達出蟬鳴給人的感受。

“疏桐”即枝葉疏朗的梧桐，這里如果改成槐樹，蟬作為喻體形象就欠豐滿了。白居易在聽蟬詩中多寫槐樹，槐樹的意象像一位老祖母，常給人以家園的親切感。而梧桐雖亦多植于庭院，因其高大，又兼清愁，像一位沒落貴族，可敬而不可親，況且又有鳳凰非梧桐不棲的傳說，“流響出疏桐”，其“響”更覺清曠。

“居高聲自遠，非是藉秋風”，“居高”語義雙關(guān)。蟬棲居高樹，其聲自遠；人立身高潔，其名自揚。詩人說，“非是藉秋風”——這并非憑借秋風的力量?？梢韵胍?，寫這首詩時，虞世南的人生正處在怎樣的巔峰，他幾乎忘了，倘若沒有風，才學再高，人品再潔，如屈原者，其聲亦不能自遠，除非“聲”指的是在后世的名聲。

在這首詩中，蟬屬于托物言志之物，詩人詠蟬是為了言志。如果我們把言志的部分暫放一邊，單純地觀察蟬，就會發(fā)現(xiàn)，與萬物一樣，蟬本身就很詩意。法國昆蟲學家法布爾曾將蟬比作“不知疲倦的歌手”，他在《昆蟲記》中寫到，蟬需要在黑暗的地下做四年的苦工，其中很多未及見到天日便已死掉，唯有少數(shù)幸存者能等來五個星期陽光下的享樂，能不放聲高歌？而且所有鳴叫的蟬都是雄蟬，雌蟬是啞巴，古希臘詩人薩拉朱斯在他的詠蟬詩中寫道，蟬的生活多么幸福呀，因為它們有不會開口的太太。何其幽默，何其現(xiàn)代！

樹無情，蟬亦無情

蟬

［唐］李商隱

本以高難飽，徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

李商隱的這首詠蟬詩，比虞世南的詠蟬詩，更多“為情而造文”的成分。詠物詩從南朝至唐，客觀詠物轉(zhuǎn)為借物抒情，即使情非物之所有，亦造文而抒情，物雖無情，人有情也。

蟬棲于高處，餐風飲露，似乎很難吃飽，因為饑餓，所以才叫得那么大聲吧?！氨疽愿唠y飽，徒勞恨費聲”，“本以”二字，即知此詩意在筆先，以意為主。居高本來就難飽，叫得再大聲也是徒勞，然而心有不平，又不得不鳴。想想義山（李商隱，字義山）的身世和處境，當然是在借蟬為自己鳴不平。雖然事實上，蟬并非“高難飽”，叫聲也并非悲鳴，詩人強加于蟬的感情卻形象貼切，讀者自能心領(lǐng)神會。

“五更疏欲斷，一樹碧無情”，蟬在樹上哀鳴了一夜，到了五更天快亮時，蟬聲稀疏得幾近斷絕，然而樹卻無動于衷，不但整個兒漠然，而且還油然自綠，現(xiàn)出欣欣的生意。此句怨樹無情，極冷，追魂之筆也。

前半寫蟬，以蟬自喻，第三聯(lián)開始自述：“薄宦梗猶泛，故園蕪已平?！绷x山自嘆官職卑微，如桃梗人般漂流轉(zhuǎn)徙，一任家園田地荒蕪。桃梗的典故出自《戰(zhàn)國策·齊策》，土偶人對桃梗人說：“今子東國之桃梗也，刻削子以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳?！薄肮＊q泛”，即微職如桃梗，寄身而已，猶在隨命運的波流，漂泊無依。

“煩君最相警”，最后仍歸于蟬，更加無理得妙。蟬本不為“我”而鳴，此處卻說“相警”，與前半的樹“無情”，實乃皆因“我”之有情。聽到蟬，想到自己，蟬以“高難飽”，“我”亦“舉家清”，我們有類似的處境。寫蟬時，以“我”觀蟬，蟬“費聲”而樹“無情”；此處自述，以蟬觀“我”，“我”無定而蟬“相警”。不僅樹無情，蟬亦無情，天下無情人何其多也！

今天周三，

五月十八。

真正能治愈你的，

從來都不是時間，

而是明白。

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