商鞅是諸子百家里的法家代表人物，他的改革思想核心就在于削弱平民百姓的力量，來維持國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治，通過駕馭平民來確保集權(quán)專制，最終達(dá)到政權(quán)穩(wěn)固的目的。

今天我們就來淺析為何商鞅認(rèn)為必須弱民以強(qiáng)國(guó)，在商鞅看來，百姓在社會(huì)是什么定位，和國(guó)家政治有什么關(guān)系？他的這種思想有何淵源，在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景下又有什么意義和影響？

商鞅變法

商鞅（公元前390-公元前338），衛(wèi)國(guó)人，在英雄輩出的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也算得上是一位聲望如雷貫耳的名人，后人評(píng)價(jià)商鞅的思想，總體上批判大于褒獎(jiǎng)。

商鞅的改革確實(shí)加強(qiáng)了秦的集權(quán)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，極大的提高了生產(chǎn)力。但商鞅作為一個(gè)法家的門徒，其思想核心仍然是韓非子那套“輕仁愛而重刑罰”的理論。在他的認(rèn)識(shí)里，黎民百姓可以是農(nóng)耕的工具，戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，政權(quán)的血肉，唯獨(dú)不是活生生的人，而作為其代表觀念并且被后人罵得最厲害的，莫過于他“民弱國(guó)強(qiáng)”的政治理念。

不同于春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代舉世無仁義之戰(zhàn)，吞并別國(guó)，最終稱霸天下的暴力霸道取代了昔日周天子的王道仁義，因此所有的諸侯國(guó)都以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)武力擴(kuò)張為一切社會(huì)活動(dòng)的最終目標(biāo)。

商鞅提出“弱民以強(qiáng)國(guó)”的主張，目的是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和人口增長(zhǎng)速度，最終為秦國(guó)參與諸侯混戰(zhàn)，爭(zhēng)霸天下提供源源不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)支持。

因此，商鞅指定的弱民政策，也帶有濃厚的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍的軍國(guó)主義思想，他對(duì)待人民的政策只有一個(gè)思路：所有的平民只能是耕戰(zhàn)之民——也就是說百姓本質(zhì)上沒人權(quán)，只是農(nóng)具和武器，可以被國(guó)家政權(quán)肆意使用到死的一種“資產(chǎn)”。

“弱民”的本質(zhì)，也是為了強(qiáng)制人民無論是心理認(rèn)同還是勞動(dòng)生產(chǎn)，不管主動(dòng)被動(dòng)，都必須參與到支持對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)活動(dòng)中，而弱民政策的主要手段就是“馭民六術(shù)”。

百花齊放

馭民六術(shù)

公元前359年，商鞅的“馭民六術(shù)”與其他變法的經(jīng)濟(jì)改革土地改革措施一起推出，馭民六術(shù)是法家尚奸思想的政治反映，不同于儒家講究仁義禮智，墨家講究尚賢尚同，法家追求的是一種殘酷冷血的極端社會(huì)秩序，尚奸是用奸民治善民，以民斗民，國(guó)家才能輕易拿捏一盤散沙的民眾。

《商君書》曰：尚奸必出惡政，商鞅之惡政，就是馭民六術(shù)，包括以維持社會(huì)治安和集權(quán)專制的弱民，愚民，虐民和辱民，以及加強(qiáng)農(nóng)業(yè)耕種和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的疲民，貧民。

馭民六術(shù)的核心在于弱民，后面的所有手段本質(zhì)上都是對(duì)弱民的進(jìn)一步發(fā)揮，弱民主要目的就是打壓民眾力量，削弱民眾和國(guó)家政府對(duì)抗的能力。

商鞅的弱民，主要手段是禁止人民持有武器，和后面秦始皇收繳民間武器是一樣的思路。

《過秦論》說秦在統(tǒng)一六國(guó)之后“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民……”，也是對(duì)商鞅弱民政策的踐行。

然而，弱民只是收繳了人民的武器，卻不能消滅人民反抗的意志。思想不怕子彈，因此商鞅的愚民政策，其目的就是為了瓦解甚至完全根絕人民產(chǎn)生反抗思想。

如何才能影響人的思想？當(dāng)然是從文化教育方面，后世的滿清搞文字獄八股文同樣是通過打壓知識(shí)分子，鉗制有思想有能力的上層群體，進(jìn)而阻止廣大人民群眾覺醒觸反抗暴政的意識(shí)。

后世都批判秦始皇焚書坑儒，極大的摧毀了古代思想繁榮，百家爭(zhēng)鳴的盛況，然而早在商鞅變法的時(shí)候，他制定的秦律就禁止百姓讀書學(xué)習(xí)，并且燒毀了民間絕大多數(shù)流傳的儒家經(jīng)典，甚至連從周朝就流傳下來的舞樂等藝術(shù)也一并禁止，其對(duì)文化藝術(shù)層面的破壞堪稱是一場(chǎng)災(zāi)難。

暴虐苛政

秦皇

如果說弱民和愚民還有穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)治安的考量，那商鞅的弱民政策也不能說是毫無意義，但商鞅還有疲民，貧民和虐民，辱民政策，這些手段則是暴秦“苛政猛于虎”最好的詮釋，秦朝二世而亡，也是因?yàn)楸┱?dǎo)致天下屆奮起反秦。

辱民，是商鞅所代表的法家毫無人道主義，蔑視人權(quán)，只把人當(dāng)工具這種殘忍思想的表現(xiàn)形式。

昭烈帝曾說過：惟賢惟德，能服于人，靠道德教化和文化熏陶才能培養(yǎng)長(zhǎng)期穩(wěn)定的認(rèn)同感和歸屬感，商鞅卻反其道而行之，用各種苛捐雜稅和沉重的徭役，以及動(dòng)輒用重刑判重罪的嚴(yán)酷律法來虐民，辱民以維持百姓對(duì)政府的恐懼和服從。

辱民政策下的平民地位還不如牲口，古代耕牛是重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，但無論如何，畜牲都不應(yīng)該比人還重要，而商鞅的辱民政策甚至規(guī)定如果農(nóng)民的耕牛如果瘦了，就要重刑懲罰農(nóng)民。

春秋戰(zhàn)國(guó)百年戰(zhàn)亂，民眾尚且面黃肌瘦甚至餓死，暴秦卻重視牛甚于人?！渡叹龝防镎f“民辱則尊官”，把人民看得比畜牲還不如，方顯得人民卑微，反襯國(guó)家政權(quán)的絕對(duì)威嚴(yán)，進(jìn)而確保人民不敢反抗。

貧民，疲民和虐民對(duì)勞動(dòng)人民來說是最殘酷的政策，商鞅因此背上千年罵名死不足惜。

貧民和疲民是虐民的具體措施：

虐民就是奪走人民本有的，然后賜給他們，從而彰顯國(guó)家仁慈。

貧民是讓人民一輩子都只能掙扎在貧困線上，一旦人民通過農(nóng)業(yè)耕種或者經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)獲得了財(cái)富，就用各種苛捐雜稅和沉重徭役奪走。疲民自然就是以此讓人民永遠(yuǎn)都為了溫飽而辛苦勞作，一輩子都疲于奔命，無暇反抗官府，從而維持國(guó)家政權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治。

可以說，商鞅弱民是為了加強(qiáng)集權(quán)專制，同時(shí)把社會(huì)生產(chǎn)壓榨到極致，來為秦國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)提供支持，但這種政策雖然暫時(shí)達(dá)到了“弱民以強(qiáng)國(guó)”的政治目的，卻為未來埋下了禍根。

秦國(guó)的滅亡，正是因?yàn)楦鞣N弱民政策把人民逼到了極致，終于有起義的農(nóng)民喊出了“王侯將相寧有種乎??？”的口號(hào)，掀起了天下反秦的浪潮，最終把秦國(guó)送上了絕路。

總結(jié)

商鞅變法，核心在于弱民以強(qiáng)國(guó)，其成功幫助秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來，最終統(tǒng)一六國(guó)。但弱民以強(qiáng)國(guó)的政策一旦失去了戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)最大的源動(dòng)力，就迅速變成了秦國(guó)滅亡的根源。

秦國(guó)和秦朝都深受根深蒂固的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代軍國(guó)主義思想遺毒，導(dǎo)致在和平年代該停止壓榨社會(huì)潛力以換取戰(zhàn)爭(zhēng)資源的時(shí)候仍然僵化的施行“弱民以強(qiáng)國(guó)”，因此后世王朝無不批判商鞅弱民以強(qiáng)國(guó)的思想，都追求國(guó)富民強(qiáng)。