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在中國古代，祭祀是有重要意義，并貫穿于整個(gè)社會(huì)生活的大事?！蹲髠鳌访鞔_指出“國之大事，在祀與戎。”春秋乃至戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，時(shí)有小國被兼并，在重重危機(jī)之下，整頓武力，保衛(wèi)邊防，理所當(dāng)然。所以“戎”被視為國之大事，關(guān)系到國家的興衰與存亡。但是，祭祀也被作為國家頭等大事，位列在戎之前面，可見祭祀天地神靈是國家的頭等大事。

古代的祭祀這活動(dòng)，曾作為國家的典章制度貫穿于歷朝歷代，歷代史書方志，莫不以專門篇幅記錄祭祀盛典和有關(guān)事項(xiàng)，無不有祭祀的風(fēng)俗和靈驗(yàn)記錄在案，無不有祭祀的規(guī)矩傳承于世，祭祀活動(dòng)伴隨著中華民俗過了漫長(zhǎng)的歷史,其漫長(zhǎng)的程度幾乎囊括了史前時(shí)代和整個(gè)人類的文明。

中國文化創(chuàng)造出難以計(jì)數(shù)、無處不在的神靈，同時(shí)也創(chuàng)造出與之相溝通的儀式和規(guī)矩。祭祀首先考慮它們的位置，即確定祭祀對(duì)象所在的方位。古代按照直觀，把神靈的所在分成天上、地下、天地之間三個(gè)大方位。天帝和天上的自然神在天上，土地神靈在地下，這是確定祭祀方式的先決條件。天高高在上，重物難以上達(dá)。按照古代直接享受祭品的習(xí)慣，祭祀天上諸神是最難辦的事情。但天上的神靈偏又很多，和人類關(guān)系又大，陰晴寒暑、風(fēng)雨雷電，關(guān)系到人類生存和毀滅，因而自然崇拜之中自然少不了對(duì)天空神靈的崇拜，幷創(chuàng)造出相應(yīng)的祭祀形式。

從夏、商時(shí)代開始，歷代帝王都將祭天、祭地、祭五谷、祭祖先作為隆重的祭祀。隨著物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步，祭天、祭地、祭五谷、祭祖先的儀式也經(jīng)歷了不斷的變化，這里僅簡(jiǎn)單的介紹一下明朝初年因建都南京，在鐘山之南建國丘，在冬至日祭天，并同時(shí)祭祀風(fēng)云雷雨的變遷。自明朝遷都北京之后即在南郊建祭天之壇，也就是今日北京的天壇。永樂十八年落成，總面積為273公頃，主要建筑有祈年殿、皇穹宇、圜丘，平面均為圓形，以象征天。祈年殿的四根大枉象征四季，外圍兩排12根柱象征12月和12個(gè)時(shí)辰。真正意義的天壇是二層漢白玉欄桿圍定的圜丘。因祭天主要實(shí)用意義在于祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物豐收。

在對(duì)先人的祭祀里，最典型的就是占中國古代祭祀的重要一頁，對(duì)曾為國家做出過巨大貢獻(xiàn)的人物。中國古代尊師重道，習(xí)慣上把師同天地祖先君王相提并論，稱為天地君親師，無論哪行哪業(yè)，欺師滅祖都是最嚴(yán)重的罪名。供奉祖師按時(shí)祭祀，也是中國古代百行百業(yè)共同奉行的規(guī)矩。

中國自古重文教，萬般皆下品，唯有讀書高，供子弟讀書，是天下父母的心愿，從漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！钡慕ㄗh后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位被確立，儒學(xué)大師孔子便成為最有影響的先師。歷代皇帝對(duì)孔子追贈(zèng)各種封號(hào)，漢代稱“公”。唐代稱“圣人”，封為文宣王，元代加封為“大成至圣文宣王”明代加封“大成至圣先師”，清代不僅稱孔子為大成至圣文宣先師孔子，而且追封孔子先世五代為王。祭祀孔子，是漢唐以來共守的大典。與天地祭祀不同的是，祭祀孔子是朝野共守的禮節(jié)。孔廟遍及各州府縣，連最簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村私塾，也要有孔子畫像牌位，入學(xué)童稚要拜孔子。至于朝廷的祭祀，則隨著孔子地位的提高，祭祀儀式越來越隆重。清朝將祭孔作為第一等的重典，由皇帝親自主祭。

清初在北京國子監(jiān)修建文廟，孔子的享殿被稱為大成殿。春秋兩季皇上派官員去祭祀。孔廟中的主建筑大成殿比故宮太和殿矮三磚，漢白玉欄桿環(huán)繞，10根龍柱精美超過北京皇宮的龍柱。每當(dāng)皇帝來曲阜孔廟，10根龍枉都用黃綢包起來，免得引起皇帝的妒忌。自古有漢高祖、唐玄宗、宋仁宗、康熙、乾隆等11位皇帝，19次來曲阜孔廟祭祀孔子，并且親自跪拜叩首。

今天周二，

七月廿一。

卡耐基有過這樣一段話：

我們?cè)谏钪蝎@得的快樂，

并不在于我們身處何方，

也不在于我們擁有什么，

更不在于我們是怎樣的一個(gè)人，

而只在于我們的心靈所達(dá)到的境界。

真正內(nèi)心強(qiáng)大的人：

不假于人，

不假于物。

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