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2023年9月28日,是思想家、政治家、教育家、儒學(xué)創(chuàng)始人孔子誕辰2574周年紀(jì)念日。
“國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立?!?/span>
崇德尚禮,作為中華傳統(tǒng)文化的底色,儒家思想超越時(shí)空,滋養(yǎng)著華夏文明與世界文明;孔子,作為儒家思想的拓立者,雖述而不作,但數(shù)千年來(lái)的歲月流轉(zhuǎn)未曾模糊他思想的光芒,反而一次次賦予他新的時(shí)代生命??鬃雍我匀缡牵?/span>
孟子嘗言,孔子“登東山而小魯,登泰山而小天下”。我們翻查《中國(guó)歷史地圖集》,大致可見(jiàn)孔子所見(jiàn)的“天下”方圓幾何;我們閱讀經(jīng)典,大致可知那天下包容爭(zhēng)鳴百家??鬃铀枷牒我詻_破歷史之局限與眾聲之藩籬,直達(dá)今日與未來(lái)?
我們今天紀(jì)念孔子誕辰,勾勒永恒月光中的孔子,探討其世界影響與當(dāng)代價(jià)值。
——紅色壹號(hào)編輯
山不在高,有仙則名。
尼山靜臥在山東曲阜城外約30公里處,樸素得像真理一樣。雖然奇不過(guò)三山,險(xiǎn)不過(guò)五岳,高不過(guò)340多米,卻是中華文化乃至世界文明景觀的制高點(diǎn)。因?yàn)槟嵘?,誕生了孔子。
尼山腳下,默默地淌著古老的泗水。波瀾不興,卻聲震長(zhǎng)河,因?yàn)榭鬃拥呐R川一嘆“逝者如斯夫,不舍晝夜”,與古希臘先哲赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”一樣深邃,使潺潺小河泛起了哲學(xué)的波光。
仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,是孔子選擇了這片神山圣水。
孔子生活在公元前551年—前479年的春秋時(shí)期,是中國(guó)古代,也是人類最偉大的思想家、政治家、教育家、軍事家、史學(xué)家和文學(xué)家之一。有漢以來(lái),歷代帝王仕儒向他敬奉了無(wú)數(shù)桂冠,如“大成至圣”“至圣先師”“萬(wàn)世師表”“天下文官祖,歷代帝王師”??爱?dāng)此譽(yù)的,中國(guó)歷史上僅此一人。
有一種存在,叫雋永。譬如,尼山冬夜的月光。
穿越2560年風(fēng)云的華光,如浴如洗,纖塵不染,圣潔、高貴地懸在我的額頂,寧?kù)o而溫婉。
千江有水千江月
萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天
孔子如月,輝映中華民族思想的耿耿長(zhǎng)河
孔子是為思想而生的。
他建筑了一座思想的宮殿,嵯峨雄偉,金碧輝煌,政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、檔案學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多門學(xué)問(wèn)蘊(yùn)涵其間,思維廊腰縵回,靈感流光溢彩。他以仁、義、禮、智、信為基,忠、德、寬、恕、勇為棟,以孝、廉、恭、儉、敏為梁,和合、中庸、教化、六藝為檁,以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》為椽,以畏天命、明天理、敬天道為脊,高聳起中華民族最初的人文精神大廈。一部《論語(yǔ)》,大道至簡(jiǎn),要言不煩,是孔子的微博,是天下最好的教科書(shū),中華民族一讀2000余年,百讀不厭,百思不盡。
譬如,治政思想?!叭省笔强鬃铀枷氲牡谝粔K基石,儒家文明的第一個(gè)原點(diǎn)。仁者愛(ài)人,仁者無(wú)敵。孔子對(duì)奮斗者說(shuō),“仁者先難而后獲,可謂仁矣”,先有奮斗才會(huì)有收獲;對(duì)成功者說(shuō),“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;對(duì)當(dāng)政者說(shuō),“克己復(fù)禮,天下歸仁焉”;對(duì)君子說(shuō),“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”;對(duì)普通人說(shuō),要恭敬、寬厚、誠(chéng)信、積極、恩惠。以仁生義,由仁及德,孔子推崇為政以德,“譬如北辰,居其所而眾星共之”,既敦促當(dāng)政者“身正”,又教化民眾向善去惡、尊德守法??鬃拥娜收?、德政觀,構(gòu)成古代最早的政治觀。
譬如,民本思想。孔子“民以君為心,君以民為本”“君以民存,亦以民亡”的“君民觀”,既是對(duì)上古民本思潮的繼承,也是對(duì)奴隸社會(huì)以來(lái)君本思想的批判,開(kāi)啟了“君輕民貴”思想的先河,代表那個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向??鬃訌摹渡袝?shū)》中整理出“民為邦本,本固邦寧”的理念,對(duì)今天以人為本的執(zhí)政思想起到奠基性作用和歷史性貢獻(xiàn)。
譬如,教育思想。以道育人、以德化人、以術(shù)授人,是孔子教育思想的三個(gè)層次。他設(shè)壇開(kāi)講、誨人不倦,讓社會(huì)走向有序;他注重對(duì)人心性、品格的培育,試圖把仁、義、道、德等關(guān)鍵詞揉成泥、燒成磚、砌成墻,搭建精神的莊園;他主張“有教無(wú)類”,像一位勤奮的泥瓦匠,試圖用知識(shí)的泥漿抹平人世間的貧富、貴賤、智愚、善惡、孝逆、雅俗的磚縫;他主張“師道尊嚴(yán)”,試圖讓混沌社會(huì)迷茫人性亮起文明的曙色。
孔子是為政治而生的。
從思想者走向?qū)嵺`者、從政治家走向思想家,他是有抱負(fù)的文化人、有思想的官員。他創(chuàng)立的儒家思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,他的國(guó)家觀、社會(huì)觀、人民觀建立在國(guó)富民強(qiáng)、長(zhǎng)治久安的目標(biāo)基礎(chǔ)上。春秋以降的400多位帝王,大多是孔子思想的踐行者和注釋者,得之者治,不得者亂。
秦始皇打天下、得天下的戰(zhàn)略思想是成功的,但守天下、治天下的指導(dǎo)思想是失敗的?!胺贂?shū)坑儒”至少暴露了他不懂得如何用道德教化而非暴力方式處理社會(huì)問(wèn)題,埋下禍根,二世而亡。
劉邦不同。這位漢高祖一開(kāi)始也是有打江山之勇、無(wú)坐江山之策,不好讀書(shū),怠慢仕儒。但他有兩位儒生幕僚,一位是陸賈,一位是叔孫通。陸賈經(jīng)常借念書(shū)給皇帝聽(tīng)的機(jī)會(huì),灌輸應(yīng)以秦為鑒,以儒安邦。被洗腦的劉邦終于若有所悟,讓陸賈撰寫(xiě)秦始皇之得失的文章讀給他聽(tīng)。叔孫通則負(fù)責(zé)用儒家禮儀規(guī)范朝廷百官,如此這般地訓(xùn)練出了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的大漢朝廷。公元前195年,劉邦專門到曲阜,成為中國(guó)歷史上第一個(gè)祭祀孔子的皇帝。兩個(gè)儒生,改變了一個(gè)皇帝。
而漢武帝更不同。公元前136年,漢武帝接受大儒董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,用儒學(xué)思想統(tǒng)治民心,緩和了階級(jí)矛盾,推進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。漢武帝深知,以一種先進(jìn)的價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)四分五裂的社會(huì)何其重要!他是孔子思想的成功踐行者,是第一個(gè)使儒家學(xué)說(shuō)登上中國(guó)古代思想史頂峰的帝王。一個(gè)大儒,幫扶了一個(gè)朝代。大漢王朝前后歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)420年之久,與孔子思想墊底不無(wú)關(guān)系,此所謂“秦行霸道而亡,漢行王道而興”。
孔子是中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值體系的締造者。他的政治主張、國(guó)家政策、文化觀念、哲學(xué)思想、社會(huì)理論、道德倡議,從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面,錘煉出講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的特質(zhì),以強(qiáng)大的內(nèi)聚力、穩(wěn)固性和認(rèn)同感,奠定了中華文化最初的基因,引領(lǐng)了中華民族最早的夢(mèng)想??鬃?,是雄踞古代中國(guó)思想皇宮的帝王。
千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。孔子如月,輝映中華民族思想的耿耿長(zhǎng)河。
月在月光中走
風(fēng)在風(fēng)天里行
孔子如月,是中華民族的精神之光
孔子是一位勤勉而孤獨(dú)的擺渡人。
——他奔忙于兩個(gè)社會(huì)之間。奴隸社會(huì)壽終正寢、封建社會(huì)方興未艾,孔子見(jiàn)證了新舊制度的更替。舊有的被摧毀,新生的還稚嫩;傳統(tǒng)的被解構(gòu),重構(gòu)的沒(méi)認(rèn)同,生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。禮崩樂(lè)壞、天下大亂,孔子破船載酒泛中流,試圖借回周禮以整飭社會(huì),用儒家思想推動(dòng)腐朽不堪的統(tǒng)治機(jī)器。但他像古希臘神話里那位徒勞而疲憊的西緒福斯,又像西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下那位滿腦子理想、持長(zhǎng)矛與風(fēng)車搏斗的堂吉訶德。他的渡船上,沒(méi)有乘客。
——他尷尬于兩個(gè)階級(jí)之間??鬃邮切屡d地主階級(jí)的發(fā)言人、封建統(tǒng)治的維護(hù)者,又是沒(méi)落貴族的代言人、平民百姓的接訪者。他有“內(nèi)圣外王”的境界,既想讀圣賢之書(shū),又想操統(tǒng)馭之術(shù)。他從“重民”“安民”“富民”“教民”“為民”“愛(ài)民”出發(fā),主張寬政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民,但統(tǒng)治者責(zé)怪他偏袒賤民,老百姓奚落他是喪家之犬,兩邊都不讓他的船靠岸。
——他躊躇于兩個(gè)角色之間。作為思想家,注定是先行者,也是孤獨(dú)者;作為政治家,必然在現(xiàn)實(shí)的泥淖中掙扎。白天上朝滿眼污穢一身臟臭,晚上回家沐浴焚香讀書(shū)沉思,孔子在理想與現(xiàn)實(shí)之間、凡人與圣人之間奔突,窘迫而痛苦。把正確的思想建立在不適宜的年代,把遠(yuǎn)大的抱負(fù)寄望于不值得的君王,是孔子的失誤。但無(wú)可逃脫、無(wú)法選擇,他的漏船找不到系纜樁。
尼采說(shuō):“我的時(shí)間尚未來(lái)到,有些人要在死后誕生?!?/span>
孔子何嘗不是這樣!縱然如是,孔子仍然是一座人文精神的高山,聳立在中國(guó)歷史如鐵的長(zhǎng)風(fēng)中。
——他是一個(gè)理想堅(jiān)定忠于使命的人??鬃庸侔蒴攪?guó)司空、大司寇,輔佐過(guò)多國(guó)君主,有機(jī)會(huì)部分地施展他的理想。他居廟堂則愛(ài)其民,處荒野則憂其君,忠君當(dāng)盡職盡責(zé),愛(ài)民則盡心盡力。他忠于政治使命、文化使命,表現(xiàn)出優(yōu)秀的政治品格、高尚的家國(guó)情懷和積極的文化擔(dān)當(dāng)。他在奴隸制度和封建制度的舊窠新巢中,頑強(qiáng)地張揚(yáng)個(gè)體的價(jià)值,兌現(xiàn)著對(duì)國(guó)家的諾言、社會(huì)的關(guān)切,對(duì)君王的忠誠(chéng)、蒼生的體恤。孔子一生命運(yùn)坎坷,幼年亡父、少年喪母,晚年失妻喪子,生活清貧,顛沛流離。既受過(guò)座上賓的禮遇,也有過(guò)喪家犬的狼狽,吃閉門羹、受冤枉氣、遭誤抓錯(cuò)打,被攆得到處跑,被罵得滿心傷;君王的將信將疑、半用半棄、若即若離讓孔子尷尬,同僚的排擠、陷害、嫉妒、誹謗讓孔子憤懣。但是人生目標(biāo)一旦確定,便如日月經(jīng)天,前行不輟,以“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志”的堅(jiān)韌,獨(dú)守心中的理想與責(zé)任。公元前484年,已是68歲老人的孔子結(jié)束長(zhǎng)達(dá)14年的流浪生活回到魯國(guó),想輔佐君王但忠諫屢不被納,受尊而不被用。即便這樣,孔子以古稀之年轉(zhuǎn)向研磨古籍經(jīng)典,居則在席、行則在囊,“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”,連編系竹簡(jiǎn)的牛皮繩都斷了好多回。這需要怎樣的意志!
——他是一個(gè)人格高貴道德完美的人。思想的圣潔源自靈魂的高潔,思想的力量基于道德的力量??鬃訌摹渡袝?shū)》中提煉出為政“九德”:“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強(qiáng)而義”,選擇就是態(tài)度,關(guān)注就是肯定。他主張做人講誠(chéng)信、守規(guī)矩、有約束、懷仁愛(ài);他尊重勞動(dòng),崇尚勤儉,反對(duì)淫逸,主張克勤于邦、克儉于家;他確立自重自律自警自強(qiáng)的君子品格,贊賞舍生取義、殺身成仁的義利觀,為天下人標(biāo)出了道義的制高點(diǎn)和欲望的底線;他寧受勞頓之苦,決不茍且偷生,想借力濟(jì)世,但不攀龍附鳳、摧眉折腰;他意趣高潔,欣賞“一簞食,一瓢飲,在陋巷”而不改其樂(lè)的道德境界;他是有七情六欲、喜怒哀樂(lè)的普通人,溫和、良善、恭敬、檢點(diǎn)、謙讓使他德馨飄遠(yuǎn),四海彌漫。無(wú)怪乎司馬遷頓筆發(fā)出“高山仰止……可謂至圣”的千古一嘆。
——他是一個(gè)追求真理勇于創(chuàng)新的人。春秋亂世,注定要誕生英雄人物。誰(shuí)能夠發(fā)現(xiàn)人類的發(fā)展規(guī)律誰(shuí)就能成為偉大的思想家,誰(shuí)能夠把握社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律誰(shuí)就能成為偉大的政治家。社會(huì)變革紛繁復(fù)雜,政治力量此消彼長(zhǎng),現(xiàn)實(shí)對(duì)理論發(fā)出了呼喚。從真經(jīng)中發(fā)現(xiàn)真理,在理論中構(gòu)建理想,孔子孜孜以求。他捕捉到“重人事、輕鬼神”的思想火花,用以點(diǎn)燃人的主觀能動(dòng)性,這在君權(quán)神授的春秋時(shí)期是需要勇氣的。他本不是守舊之人,他的“川上曰”是運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)、發(fā)展的思維。他的舊識(shí)新解、舊聞新知、舊說(shuō)新語(yǔ),他的真知灼見(jiàn)、新知新見(jiàn),既博大精深、自成體系,又融會(huì)貫通、能學(xué)管用。他的“溫故而知新”倡導(dǎo)知識(shí)的更新,更包括對(duì)思想與實(shí)踐的創(chuàng)新。他創(chuàng)立的開(kāi)放式學(xué)術(shù)體系,為中華文化的吐故納新、綿延不絕奠定先天的品質(zhì)。
——他是一個(gè)善于學(xué)習(xí)勇于實(shí)踐的人??鬃邮抢蠋煹睦蠋煟菍W(xué)生的學(xué)生。他初學(xué)周朝禮儀,遵從魯國(guó)禮樂(lè),苦讀上古經(jīng)典,掌握了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝,融匯了社會(huì)科學(xué)和自然知識(shí)??鬃訉W(xué)而有道,概括出“好學(xué)、擅學(xué)、博學(xué)、為學(xué)、倡學(xué)”的方法論;主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“教學(xué)相長(zhǎng)”“見(jiàn)賢思齊”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”的學(xué)習(xí)觀。他拜圣者為師,向能者學(xué)藝,先后向師襄學(xué)撫琴,向剡子學(xué)為官,向老子學(xué)周禮,向萇弘學(xué)音樂(lè),在齊國(guó)學(xué)習(xí)古典樂(lè)舞《韶》而“三月不知肉味”。他向賢達(dá)學(xué)習(xí),也向基層學(xué)習(xí),周游四方的經(jīng)歷就是深入實(shí)際、貼近生活、走進(jìn)民眾的過(guò)程。他不是“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書(shū)”的“夫子”“四體不勤、五谷不分”的“呆子”。公元前500年魯齊兩國(guó)的夾谷會(huì)盟,正是因?yàn)榭鬃印坝形氖抡弑赜形鋫洹钡念A(yù)判,才挫敗了齊國(guó)的陰謀??鬃又貙?shí)踐、講習(xí)行,重實(shí)干、不空談,走出了中國(guó)古代知識(shí)分子知行合一的成長(zhǎng)之路。
月在月光中走,
風(fēng)在風(fēng)天里行。
孔子如月,是中華民族的精神之光。
今天周四,
八月十四。
心動(dòng)不是答案,
心定才是。
END
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