七百多年前，施耐庵一筆一劃認(rèn)真寫下了這膾炙人口的佳句。乾坤日月，雄渾壯美的意象，被明初才子用一壺酒輕松囊括。

酒是好酒，人是妙人；酒本無智，人賦予慧。

清濁一杯，寄托了古今多少才子名人的智慧，或靈光一閃的巧思，或深謀遠(yuǎn)慮的洞察，或灑脫快意的隨心。

酒飲小醉，是一個人最佳的飲酒狀態(tài)；才子名人智慧的背后，是一個時代的剪影。

他們的天地人和、壯志衷情、文治武功，都被歲月釀成一縷酒香，浸透了一個時代的榮辱興衰，縈繞了上下千年的醉好時光。

中華上下五千年，政治大棋步步驚心，當(dāng)局者對上入仕者，從來不乏明珠暗投，美酒流江的遺憾。

貶謫、下放、賦閑，貧弱壓垮了文人傲骨，不得志擊碎了滿腔抱負(fù)，衣上酒痕詩里字，點點滴滴，盡是凄涼意。

但蘇軾不一樣。

被貶到黃州之前，蘇軾不只是蘇軾，他還是青年才俊，是大宋榮耀，被貶到黃州之后，蘇軾這才成了蘇軾。

喝酒是蘇軾貶謫生活中重要的一部分。

酒中愁苦有嗎？有。

前赤壁賦中，與客飲酒聽簫酣睡到天明，盡抒人生之短暫，天命之傷感。

但更多的是對生命的全新感悟。

褪去光環(huán)的蘇軾，從神壇上走進(jìn)了田地間，他會和扛鋤踩泥的老農(nóng)聊天，會自己烹飪最便宜的豬肉，會用蜂蜜與米飯釀米酒……

在這個時候，排解愁苦只成了酒所扮演的角色中最微小的一部分。

田間豐收，蘇軾喝酒；祈雨成功，蘇軾喝酒；與民游獵，蘇軾喝酒。

酒，見證了蘇軾從黯然到奮發(fā)的全過程，從“求于君”到“求于民”，蘇軾完成了人生的重要蛻變，從此蘇軾，無論走到哪里，都只是蘇軾。

明珠暗投，也會用自身光芒為所處之地帶來希望；美酒傾江，也會隨著江水將酒香贈與天下人。

有人說舍我其誰是一種自負(fù)與孤高，但舍我其誰的關(guān)鍵何曾在“我”，關(guān)鍵在“舍”。

漢室傾頹，皇權(quán)顛覆；烽火燃遍，狼煙四起；諸公慟哭，蒼生悲戚。

只有曹操，不悲不怨，刺董卓，整兵馬，訪謀士，理軍事，從年少英武熱血到后來的統(tǒng)領(lǐng)北方，“設(shè)使天下無有孤，不知當(dāng)有幾人稱王，幾人稱帝？”

舍了聲名，擔(dān)了宿命。

曹操自認(rèn)的宿命就是一刻不停地?fù)]動驅(qū)策天下的鞭子，“慨當(dāng)以慷，憂思難忘；何以解憂，唯有杜康?！?/span>

敬良將名臣，敬百姓社稷，上祭皇天，下祀后土，這一杯重若九鼎的杜康，只有曹操能夠端起來。

而曹操所敬的良將中，關(guān)羽，是一抹亮色。

華雄叫囂，接連將俞涉、潘鳳斬落下馬，十八路諸侯惶惶，各路軍將各懷心思，或存力，或懼死，只有關(guān)羽，挺身而出，力斬敵首，酒從華雄的張揚(yáng)開始一路溫?zé)岬搅巳A雄的落馬結(jié)局，一如關(guān)羽始終赤誠勇毅的心。

真正能夠在恐懼環(huán)境面前，力挽狂瀾，表現(xiàn)出上將的果敢與擔(dān)當(dāng)，這是關(guān)羽的舍我其誰，舍了生死意識，擔(dān)起了勝負(fù)執(zhí)念，這就是一代名將的驕傲。

風(fēng)起云涌的清末民初，千年一遇的歷史彎道。

革命者層出不窮，革掉的是歷史癰疽的命，卻也革掉了先驅(qū)后繼者的命。

舍生取義，舍身求法，對法則道義的追求釀成了一杯苦酒，涵蓋了一個時代猝不及防的傷痛，犧牲的熱血為苦酒增添了燒灼的溫度，灼熱到讓人眼眶滾燙，將對世道與家國的淚水灑向杯中，平添三分肝膽壯志的辛辣與痛惋志士的酸澀。

這一杯，敬革命的先驅(qū)軍。

“斗酒縱橫天下事，名山風(fēng)雨百年心”的報國豪情，然君難為君，國將不國，風(fēng)雨飄搖，力圖革新卻變法失敗。

眼見仍然在做著五彩斑斕天朝美夢的帝國受盡列強(qiáng)鐵蹄屈辱，耳聞飽受蹂躪渾渾噩噩的生養(yǎng)了他的萬千平民發(fā)出悲痛的泣血呼號，逃難避禍只會讓譚嗣同的心在茍延殘喘的余生每一天內(nèi)日日夜夜受盡煎熬，殺身成仁。

“流血自嗣同始”的呼號振聾發(fā)聵，掀開了改換天地的歷史巨幕。

這一杯，敬革命的后繼者，千金買刀、貂裘換酒，扛起了民主革命的大旗，擔(dān)起了救亡圖存的責(zé)任，尋覓真理，追求平權(quán)。

讓埋藏在封建制度陰暗角落里的不甘的、怨怒的、傷痛的、悲憤的與她的一腔熱血盡數(shù)化作碧濤，將一切渾濁的全部滌清，將一切腐朽的全部沖破。

好酒講究五味調(diào)和，順應(yīng)天時。自董仲舒開始，在幾千年的儒學(xué)入世道中，治國便如治酒，天人合一成為了呈現(xiàn)國家社會和諧的最高形式。

中國人最擅長從萬物中領(lǐng)悟到宇宙運(yùn)作的規(guī)律與奧秘，一枝一葉總關(guān)情，格物致知成為了有經(jīng)世致用理想的讀書人錘煉心性、體悟天道的必修課。

小到華佗仿動物體態(tài)行為創(chuàng)五禽戲，將人體健康的元氣引入自然，大到董仲舒將天道作為社會架構(gòu)與規(guī)則的參考模式。

這種參考模式影響了幾千年的中國封建社會，也維持了社會的穩(wěn)定，從理念的提出到孜孜不倦的追求，每一代儒學(xué)大家對于如何達(dá)到“天人合一”的終極社會形態(tài)都進(jìn)行了思考與實踐，并隨著歷史的變更演變出了不同的流派。

“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用”的養(yǎng)大德，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的載大道，都是“天人合一”社會理想的呈現(xiàn)形式。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”

在戰(zhàn)國時期，人命輕如草芥的紛亂年代，孟子振聾發(fā)聵地提出了“民貴君輕”的思想，引起了一代代封建制度下生存的知識分子對國家、君王、百姓之間關(guān)系蘊(yùn)含的真正含義的思考，“水能載舟亦能覆舟”的哲學(xué)理念在這里得到了社會化的轉(zhuǎn)化。

嘉靖年間，皇帝問道，不理朝政，嚴(yán)黨橫行，官吏貪墨，兩京十三省遍地餓殍，四海九州內(nèi)再無民生。

堪稱明代第一直臣、忠臣、賢臣的海瑞，“為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事”，備好棺材后，一封《治安疏》上到嘉靖清修的西苑。

《大明王朝1566》中對海瑞當(dāng)時所思所想進(jìn)行了入木三分的刻畫，那一句椎心泣血的“君父，知否？”道盡了海瑞身后所站著的六千萬百姓的惶恐與掙扎，與失去“君父”庇護(hù)而動蕩不安的世道人心。

海瑞“無君無父”，卻將百姓放在了心上，天下百姓無“君父”，他便以“父母官”的身份支撐著自己對蒼生的關(guān)懷。

他病逝后，靈柩經(jīng)水道還鄉(xiāng)，兩岸百姓著白衣白帽，酹酒痛哭。

海瑞生前沒有辦一次慶酒，身后卻有千萬人赴他的別宴。

幾千年來，一代又一代的中國精英階層在追求修身齊家治國平天下的過程中，積累了自強(qiáng)不息的奮斗精神，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)意識，舍生取義的犧牲精神，舍舊謀新的創(chuàng)新思想，天人合一的社會理想，以人為本的治國理念。

蘊(yùn)含著中國智慧文化的酒，讓智慧的人來品，能夠品出來的，不僅僅是醇厚的酒香與清冽的滋味，更多的是對文化歷史的感受，對智慧之道的體悟，下至個人修養(yǎng)，上至家國情懷，都在杯中，酒里，眉間，心上。

九月初六，

2023年10月20日，

世界骨質(zhì)疏松日，

現(xiàn)實生活中存在著：

高學(xué)歷的人在送外賣，

沒學(xué)歷的在當(dāng)老板，

漂亮女人四五十還單著，

普通女人早就結(jié)婚生子，

有本事的人一年也見不到父母幾次，

但平凡的人卻每天享受著團(tuán)圓時光，

有些人抽煙喝酒卻長命百歲，

有些人健康養(yǎng)生卻英年早逝，

到底什么是對的，

什么是錯的？

人有德才有財，

不是有財而后有德，

而是先有德后有財，

修一顆善良感恩的心，

養(yǎng)一張積德行善的嘴，

得人心者得天下，

一切都是最好的安排。

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