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壹

       老子是春秋時期的思想家、道家學說創(chuàng)始人。

       老子是中國第一個純粹的哲學家，其思想成為中國人根深蒂固的一種思想傾向。道法自然、清靜無為的思想，幾乎對每一個有文化的中國人都有重要影響。

       老子著書《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是道家學派的重要經(jīng)典。現(xiàn)在通行的《老子》共5000余字，分上、下兩篇，上篇第一句“道可道、非常道”，下篇第一句“上德不德，是以有德”。因此后人取上篇的“道”字與下篇的“德”字，將《老子》稱為《道德經(jīng)》。

       老子提出了“道”的概念，而“道”是看不見摸不著的。它是宇宙唯一的、絕對的物質(zhì)存在，不會隨物的變化而消失，也不會因外在的力量而改變；而其本身不斷運動變化，從而產(chǎn)生天地萬物。其次，“道”是萬物的本源，是“萬物之母”，其產(chǎn)生過程是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。道產(chǎn)生萬物后，寓于萬物，使萬物得到營養(yǎng)生長。

       “道”是具有規(guī)律性的?！暗馈彪m然恍恍惚惚，但它作用于天地萬物時，又表現(xiàn)了某種規(guī)律，這是人們可以認識和遵循的。

       老子認為，一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！?/span>

       老子認為，萬物有根源是虛靜狀態(tài)的，這“虛”狀的東西，呈現(xiàn)為“靜”態(tài)，它的作用是無盡的?！叭跽叩乐谩?，它希望避開世間的紛爭，保持內(nèi)心的平靜，回到虛靜狀態(tài)中。所以道家隱居山川，與世無爭。

貳

       莊子是繼老子之后最偉大的道家思想建構(gòu)者、發(fā)展者。莊子的著作《莊子》成為中華民族深厚而充滿內(nèi)蘊的思想資源與哲學寶庫；《莊子》深刻地影響著每一個中國人的靈魂與生活；《莊子》尤其為中國知識分子開辟了一個極富彈性的人格緩沖區(qū)，當他們在政治功業(yè)、人生建樹方面遇到挫折失意惆悵時，總能在《莊子》中尋找到皈依與平衡；《莊子》與《論語》作為兩種思想力量相對立抗衡而又和諧地構(gòu)筑起中國傳統(tǒng)思想完整的、周延的人生境界與哲學境界；《莊子》對中國的美學與藝術(shù)，有著極其深刻而廣泛的影響；《莊子》告訴中國人，人不僅可以以另一種方式活著，還可以從另一個角度來思考……

       老子和莊子作為道家學派一先一后的兩個代表，老子是一位極為深刻的冷靜地在幕后透視自然與社會的哲人，他所言的“道”，概括宇宙整體與極限，達到了一種玄而又玄的境界。投射在現(xiàn)實中，則往往有意無意地落腳在了社會政治方案至兵家的策略上。而莊子則是一位深味了人生苦痛、依托在自然懷抱而充滿心靈關懷的詩人氣質(zhì)的思想家，他注重追求那種與天地精神獨往獨來的自由境界，往往會在個人心靈和人生體味中得到回應。

       大動蕩、大變革的戰(zhàn)國時代充滿著殘酷的血腥味，處于極為混亂的無序狀態(tài)，人們隱入了兩重危機與困境，一是現(xiàn)實的，戰(zhàn)爭、暴亂、流亡、死傷、貧困、肉體的苦痛、殺戳的危險時時可能降臨，這種危機將人們逼向了幾乎絕望的困境，向內(nèi)轉(zhuǎn)則與靈魂本身的脆弱相重合形成心靈的困境，對生存與死亡的內(nèi)心焦灼與憂慮，對人生機遇與命運之偶然性的無可把握，對人情中喜怒哀樂之性與趨利避害之欲的反省，這種種負荷使人的身心壓抑得無法呼吸。莊子恰恰深刻地經(jīng)歷著這種危機并在痛苦中思索，最終超越了危機，走出了困境。

       《莊子》全面展示了莊子的思索?！肚f子》也確立了一個“道”，它往往指宇宙萬物的最后根源和人物精神的最高境界，將以前被人為割裂的“天道”和“人道”統(tǒng)一起來，“道”的最終指向不是社會、政治、倫理，而是對永恒的探求。有了這種對永恒與終極的探求，就有了從現(xiàn)實危機和心靈的羈絆中解脫和超越的可能性。人既然無法左右眼前的亂世，就應該將目光投向宇宙與心靈，對現(xiàn)實中得與失的執(zhí)迷是危的重要癥結(jié)之一。如果將個人放在與自然萬物平等的條件下，將個體置身于無限的宇宙時空中，那么生死、榮辱等等可能就變得很淺淡了。這就是莊子所謂的“齊物論”，即把萬物、生死、榮辱、是非在更高的層次上等同起來，如果能這樣，人無待無患無累，心靈自然可以升華，達到自由恬靜與天地往來的“逍遙境界”，這就是莊子所謂的“逍遙游”。

叁

       孔子身處一個動蕩不安的轉(zhuǎn)型期，禮崩樂壞、倫理、道德、品格都在大幅度地滑坡，孔子在這時挺身而出，要講仁、義、禮、智、信，要講溫、良、恭、儉、讓，要恢復周禮，施行仁政，這一切顯得那么不合適宜，但孔丘知其不可為而為之，在嘲笑、冷遇、顛簸、困厄中堅守和宣傳自己的理想和主張。他的學說里，有對理想君主與仁政的美好設計，有對社會結(jié)構(gòu)與倫理關系的合理規(guī)劃，有對個人修養(yǎng)與人生境界的理想評估，有對平民生活與痛疾苦惱的熱情關懷。他的理想的主體與他為之奮斗不懈的精神，在更深層次上，其實是人類人性與基本道德、政治、文化內(nèi)涵的一種表現(xiàn)。那種悲天憫人，那種自我犧牲，都閃亮著人性的光輝，經(jīng)過時間的磨洗，人們從思想、心靈、靈魂上一步步與之認同，所以孔子不僅成為儒家的代表，更成為中華文化的重要代表。

肆

       孟子是繼孔子之后儒家的杰出代表，凝結(jié)他思想精華的《孟子》一書被列為“四書”之一，成為后世文人必讀的經(jīng)典。

       孟子提出了著名的性善論，他說當一個小孩玩耍突然間不慎要掉入井中時，見者都會心中一震想去營救。針對這樣一種心態(tài)，他分析道，其中的原因既非要去小孩父母那兒索要賞錢，也不是要樹立救人的美名，當時也不可能有時間來考慮，這說明人性中有一種善的因素，孟子稱之為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，相反則獨善其身都做不到。

       孟子還提倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和“舍生取義”的大丈夫形象。

伍

       改革開放以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，國民經(jīng)濟日益增長，人民生活水平顯著提高。改革的成就是巨大的，但人們的信仰出現(xiàn)了危機。在物資條件和生活水平極度貧乏的年月，人們高呼革命口號，捏緊褲帶干革命，對黨“三忠于”“四無限”。人窮志不窮，男人再窮不偷不搶，女人再苦勤勞持家，見義勇為和拾金不昧蔚然成風。如今黨的富民政策讓家家有余糧，戶戶有存款，可有些人吃飽喝足之后，丟了筷子就罵娘，稍不順心就對現(xiàn)實政策不滿，就說共產(chǎn)黨這不好那不對。黨的開放政策造就了成千上萬的千萬富翁、億萬富翁，然而有些人卻不感恩回報社會，甚至有的人還成了“南霸天”“西門慶”之類的惡人。特別是隨著市場經(jīng)濟沖擊，有的人的觀念是金錢萬能，一切向錢看，為了錢可以不擇手段，為了錢可以父子成仇、兄弟相殘，為了錢可以六親不認。金錢使人格、良心變得麻木不仁。

       目前社會正處于一個重大轉(zhuǎn)型時期，部分人的思想和行為極易出現(xiàn)浮燥與極端，為兩句莫明其妙的爭吵殺人者有之，為爭搶一個座位殺人者有之，上下級之間、同事之間、鄰里之間、親朋好友之間，因一些極其普通的小矛盾就要報復者有之，生活中稍許也有些挫折就要跳樓臥軌者有之……在這些人心目中，生命如同兒戲，人命如同草芥。

       面對現(xiàn)實社會中呈現(xiàn)出來的不安定因素，除加大普法教育力度、增強全民法制意識外，更重要的是加強人們的道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀和世界觀。人們必須懂得：一個人無論生命怎樣美麗輝煌，地位、權(quán)力與財富對他來說只不過是一件隅然的附屬品，在生命的末日來臨時，重要的是問心無愧！

       人為什么而活著？保爾·柯察金給予了最精辟的概括：“人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個人的生命是應該這樣度過的，當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；這樣，在臨死的時候，他就能說我整個的生命和全部的精力，都已獻給了人類最偉大的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！?/span>

       一個人必須要有追求，沒有一定的理想占據(jù)心靈，把它約束住，它必定無目標地到處漂流，入于幻想的空泛境地里。靈魂沒有目標，它就會喪失自己。

       信仰是一個人、一個民族、一個國家的根本精魂！

陸

       明朝萬歷年間，山林隱士洪應明著了一部書叫《菜根譚》，建議人們找來讀讀?！恫烁T》融儒、道、佛三家思想為一體，是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，既體現(xiàn)了儒家的中庸思想，道家的無為思想，還體現(xiàn)了佛家的出世思想。全書以追求高尚純潔為宗旨，深者見深、淺者見淺?！恫烁T》作為一部專門論述為人處世的格言集，全書在內(nèi)容上沒有嚴密的邏輯關系，而是通過360則格言警句，揉合了道、儒、佛三家思想以及作者本人的生活體驗，形成了一套為人處世的法則和方式。

       《菜根譚》中關于論述處世方面的格言，集中體現(xiàn)了道家的“抱樸歸真”、儒家的“中庸”和“入世”、佛家的出世、勸世的思想。例如格言中抱樸守拙、涉世之道這類格言，就主張對于那些剛跨入社會大門的人來講，因涉世還淺，還沒有被社會上的惡習所感染，因此還能保留純潔天真的本性，而那些歷盡人間艱難險惡的人，經(jīng)驗積累更多，城府也深，這種人往往存心險詐。從這個角度講，處世不要只要求達練圓滑，與其老奸巨滑，不如抱樸守拙。特別是今天，在一些人一味追求金錢權(quán)利、爾虞我詐的情況下，抱樸守拙的忠厚作風，真誠、樸實、自然的處世原則，尤其受到人們尊敬和歡迎。

       在指導人們處世的格言中，像“出污泥而不染，知機巧而不用”“心事需明，才華須韞”“方園處世，寬嚴待人”等格言，都主張在極其復雜險惡的外部情況下，成功的處世者應準確地分析和判斷周圍形勢，根據(jù)自己面臨環(huán)境和局勢的變化及對手的情況，深思熟慮，不輕易表露自己的才智和計謀，而努力做到韜光養(yǎng)晦，及時進退，適度寬嚴，以爭取最后出奇制勝立于不敗之地。這些格言，充分體現(xiàn)了代表儒家的知識分子以天下為己任、積極入世的思想和處世智慧。

       還有一些格言，則體現(xiàn)了儒家以中庸思想為指導的處世原則。例如“處世之道、不即不離”“過儉則吝，過讓則卑”等等。

       除關于涉身處世的格言，《菜根譚》中大部分格言都是論述如何修身養(yǎng)性的。其中有些格言流傳廣泛，至今仍在影響著我們的日常生活。《菜根譚》開篇第一則格言便是“棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古；達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時寂寞，毋取萬古之凄涼”。像我國民族英雄文天祥面對敵人勸降書寫下了氣勢磅礴的《過零丁洋詩》，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。反之，像魏忠賢、和坤等一些依權(quán)勢的奸臣黨，雖然生前顯赫一時，卻在死后落得身首異處的下場，真可謂弄權(quán)一時，凄涼萬古。

      《菜根譚》還十分強調(diào)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，主張修德是一個人事業(yè)的基礎，決定一個人的事業(yè)是善還是惡，如果沒有好的品德，再好的學識，不僅不能有益于他人，反而會危害社會?！坝鼍烙袢似?，定從烈火中鍛來，思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過”“立功建業(yè)，事事要從實處著腳，若稍慕虛名，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若翻江倒海計功效，使落欲塵”。這些格言，更直接深刻地揭示，在艱難險惡的環(huán)境中磨練意志，砥礪節(jié)操，是每一個建功立業(yè)者成功的必由之路。

       《菜根譚》涉及的內(nèi)容十分廣泛，它以佛家“入世”“中庸”的思想，幫助世人在紛繁復雜的社會活動中，以積極入世的態(tài)度，機智巧妙地把握人生；它以道家“無為而治”的思想，為人們提供了為人處世的準則和法寶；它還以佛家勸世的思想，直接透視人生禪機，幫助人們準確地理解出世、入世的辯證關系，使讀者在反復思考之后感悟人生真諦。

       “耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣?！边@是《菜根譚》格言中一則著名的格言，集中體現(xiàn)了儒家“齊家、治國、平天下”的主張?？鬃蛹艺Z中就有“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”，以及“處身常逸則志不廣”的名言?？梢?，一個人如果能經(jīng)常聽些不順耳的話，想些不順心的事，這才是磨礪口德、有益身心的好事情。這是因為，逆言和困境都可以激發(fā)人的斗志。反之，如果聽到每句話都好聽，每件事都稱心如意，無形之中就會削弱自己奮發(fā)向上的精神而沉溺于自我陶醉的深淵。這樣做，就等于自飲毒酒而毀掉自己的生命。正如古人講的，人生在世不如意的事常有十之八九，在社會競爭日益激烈的今天更是如此。

       處世讓一步為高，待人寬一分是福。

       以積財貨之心積學問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。

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