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王來(lái)自商，至于豐。乃偃武修文，倒載干戈，示不復(fù)用也。行禮射，設(shè)庠序，修文教也。歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服。示天下不復(fù)乘用也。

出自《群書(shū)治要》卷二《尚書(shū)》。

豐，文王所都。偃，息。載，置。庠序，學(xué)校的名稱(chēng)?！墩f(shuō)文》解釋?zhuān)骸跋脑恍?，殷曰庠，周曰序?！标?yáng)，山南為陽(yáng)，華山的南面叫陽(yáng)面。桃林，地名，杜預(yù)注解：“桃林之塞，今弘農(nóng)華陰縣潼關(guān)是也?！碧伊衷谌A山的東面，尤其缺乏水草，不是長(zhǎng)養(yǎng)牛馬的地方，將牛馬放在那里，是想使牛馬自生自滅。這里的牛馬，指戰(zhàn)時(shí)所用的牛馬，因此把牛馬放歸到華山之南和桃林之野，向天下表明不再乘用。服、乘，都是用的意思?！吨芤?· 系辭》中說(shuō)：“服牛乘馬”，“服”和“乘”，都是用的意思。

武王伐商歸來(lái)，到達(dá)豐邑，便停止武備，修治文教。倒載干戈，示不復(fù)用也。行禮射，設(shè)庠序，修文教也。將干戈倒置，表示不再起用。修習(xí)禮射，興辦學(xué)校，修明文教。把馬放歸華山之南，把牛放回桃林之野，明示天下不再使用。

武王伐紂是順應(yīng)天命，為了拯救民眾于水深火熱之中，所以不得已而起兵伐紂。伐紂勝利之后“偃武修文”，這也是順應(yīng)天道來(lái)治國(guó)。

《周易·系辭》中說(shuō)：“天地之大德曰生。”天地有好生之德，所以是樂(lè)生而惡殺?！兜赖陆?jīng)》上也說(shuō)：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后還有兇荒之年。在中國(guó)古代，農(nóng)業(yè)作為國(guó)家最基本的經(jīng)濟(jì)形式，為人們提供衣食之源，也為國(guó)家創(chuàng)造和積累財(cái)富，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，耕作只能依靠人力和畜力（牛、馬），所以一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，大量的人力、畜力被征調(diào)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會(huì)受到影響而不能正常進(jìn)行;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能正常進(jìn)行，糧食供給就容易出現(xiàn)不足、短缺;糧食供給不足，不僅影響戰(zhàn)事的結(jié)果，也會(huì)使普通百姓的生活無(wú)以為繼，甚至淪為流民。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種具有殺傷性、破壞性的行為，軍隊(duì)所到之處，戰(zhàn)火紛飛，房屋被毀，農(nóng)田遭到踐踏，十室九空，一片荊棘叢生的荒涼景象，大戰(zhàn)過(guò)后，尸橫遍野，死氣影響生氣，也就必然會(huì)出現(xiàn)兇荒之年。

仔細(xì)觀察歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，瘟疫、饑荒、動(dòng)亂總是伴隨大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)而出現(xiàn)，比如秦末時(shí)期、漢武帝執(zhí)政后期都有類(lèi)似的情況發(fā)生。古代戰(zhàn)爭(zhēng)如此，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)更是如此，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。如果說(shuō)古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞性比較大，隨著社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力提高，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于工業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)的破壞性更大。可見(jiàn)，用兵有違天道的好生之德?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“兵者，不祥之器，非君子之器。”用兵作戰(zhàn)，這是不吉祥的器物，不是君子應(yīng)該使用的，只有在不得已時(shí)才能使用。

什么時(shí)候可以使用？《群書(shū)治要 · 政要論》中講：“圣人之用兵也，將以利物，不以害物也;將以救亡，非以危存也?！笔ト瞬坏靡哑鸨?，目的是利益天下的人，而不是傷害天下之人;是為了拯救危亡，而不是威脅生存。武王伐紂就屬于不得已的情況。

即使如此，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)有違天道，所以雖然取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，并不以此為美，而是以喪禮來(lái)對(duì)待，否則就是以殺人為樂(lè)。對(duì)于個(gè)人而言，“樂(lè)殺人者，不可以得志于天下”，以殺人為能事的人，不可能令天下歸心，不可能令天下人心悅誠(chéng)服；對(duì)于國(guó)家而言，“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，即使是大國(guó)，如果喜好戰(zhàn)爭(zhēng)也必定會(huì)滅亡。

周武王討伐商紂王，是為了解民于倒懸，拯救民眾于水深火熱之中，不得已而用兵，目的是利益人民，目的達(dá)到之后就“偃武修文”，把馬放歸華山之南，把牛放回桃林之野，向天下表示不再使用武力，開(kāi)始重視修明文教。因?yàn)橹芪渫趺靼卓梢择R上得天下，卻不能馬上治天下，治理天下要靠文教。決定一個(gè)國(guó)家國(guó)運(yùn)的是君主的德行，唯有任用德才兼?zhèn)涞娜耍d起倫理道德的圣賢教育，才能使國(guó)家治理好，達(dá)到國(guó)泰民安的效果。這就是《禮記 · 學(xué)記》上所說(shuō)的“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。

讀歷史可以看到，周朝“成康之治”、漢朝“文景之治”、唐朝“貞觀之治”、清朝“康乾盛世”等，都是因?yàn)橹匾暼寮覀惱淼赖率ベt教育所取得的結(jié)果。當(dāng)今要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也必須深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治天下中不可或缺的重要作用，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這樣才能達(dá)到盛世，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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