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有以為企業(yè)家問紅色壹號小編:作為一名企業(yè)領導,每天都有很多人給我提建議,要幫我事業(yè)再上一層樓,要助我成功。這原本是好事,可是哪些建議能聽,哪些建議不能聽呢?關于這個問題,鬼谷子有話說:“聽之術,曰:勿望而拒,勿望而許。許之則失守,距之則閉塞”。關于傾聽別人建議這件事,不要急著拒絕,也不要急著許諾。如果直接拒絕,以后就沒人給你提建議了。如果直接許諾,以后想反悔就被動了。
當然了,下面兩種人除外,遇到他們,你的第一反應就應該是敬而遠之。畢竟,有些話聽起來很有道理,其實只是忽悠。何出此言呢?請端好板凳,開始上課:
紅色壹號小編以為,這世上的大忽悠大致上可分為兩種,一種是“大愛派”,另一種是“詭辯派”。所謂“大愛派”就是滿口的仁義道德,大愛無敵,其代表人物是孟軻,就是那位儒家的亞圣。所謂“詭辯派”就是熱衷混淆概念,詭辯至上,其代表人物是名家的惠施?;蛟S很多朋友不知道,戰(zhàn)國初期的大佬其實是魏國,祖上靠著當反骨仔建立了“魏”字頭。結果,好日子好沒過多久,魏王們就準備脫離了低級趣味,開始追求更高層次的需求了:精神需求。
其實精神追求無外乎兩點,第一是愛,第二是智慧。至于愛,顯然是違背祖訓的,畢竟反骨仔當初能發(fā)家靠的就是背叛愛。至于智慧,魏王們堅定地認為口才好,就是有智慧。既然魏王們想升華一下靈魂,有需求就有市場,正所謂“上有所好,下必甚焉”,既然領導那么“愛智慧”,那么大忽悠們便粉墨登場。這一對活寶,瞄準了梁惠王。
第一位,叫孟軻。
這位爺能夠在學術界站穩(wěn)腳跟的主要貢獻之一就是,提出了“性本善”的概念,并將其一以貫之,影響至今。孟爺爺認為“愛智慧”本就是一回事,“愛,即智慧”,比如他在著名的“四端之心”理論中就明確地說道“是非之心,智之端也”,一個心有大愛的人,他定然是個能明辨是非的智者。然而,現實無數次論證,這二者其實并沒有太大關系,有愛的人不一定有智慧,有智慧的人也不一定有愛。尤其是智慧,作家劉震云直接將其稱為“下三濫”。顯然,孟子是個高尚的人,他篤信“仁者無敵”,為了佐證自己的觀點,甚至拋出了“盡信書不如無書”的大道理。
先來說說“仁者無敵”。這句話顯然是孟子這位高參給梁惠王獻的計策。在孟子看來,什么合縱連橫,實在是弱爆了,雕蟲小技,不足掛齒。領導就應該講仁義,追求正能量。你沒看錯,如果你不是領導,卻說出了“仁者無敵”的話,就顯得很滑稽,你不配。因為孟子的表達對象是諸侯,是領導。作為草根的你,怎么能厚顏無恥地說“仁者無敵”呢?在孟子的語境里,一個領導只要內心充滿大愛,那他就是無敵的。
儒家的仁愛,本質上是管理學技術。顯然,孟子是犯了主觀唯心主義的錯誤,一味地強調個人的道德情操,否定了天時、地利的因素。比如,魏國本來就處于四戰(zhàn)之地,后來還被強大的齊國和秦國夾在了中間。當真可以用愛感動并戰(zhàn)勝敵人嗎?如果哪位道友試圖反駁,那請你用的大愛去感動美利堅試試?如果連敵人和朋友都分不清,那只能說這個人是不夠智慧的。畢竟,“仁者無敵”的底層邏輯就是愛能當飯吃,現實真的可以嗎?。
再來說說“盡信書不如無書”。如果有人反駁“仁者無敵”,孟子就會列舉周文王用大愛,兵不血刃地奪取商人天下的事例進行佐證。雖然《尚書》里明晃晃地寫道當時的戰(zhàn)爭很激烈“血流漂杵”。可是孟子是否認的,周文王一個圣賢,怎么可能那么殘忍呢?所以,尚書不可信,一切跟愛矛盾的事情都是假的,“盡信(尚)書不如無書”。孟子解決不了魏國的水患問題,經濟問題,外交問題,軍事問題。然而他卻站在了道德制高點上試圖“仁者無敵”的偽命題去解決所有問題。好聽確實好聽,歷史卻告訴我們,一句永遠正確的話,就約等于是廢話。有趣的是,一個孟子倒下了,千千萬萬個徒子徒孫站起來了,他們扛起了道德大旗,張口閉口仁義道德,對他人進行道德綁架。證據,邏輯都不重要,因為愛是主觀的,不需要講道理,更不需要邏輯。在現實中,總有大忽悠空想出各種所謂的“能量”、“大愛”為領導們打雞血,灌雞湯。
第二位是惠施。
這位爺的把戲就更足了。在諸子百家里,他是名家的代表人物。這里的名家的“名”并不是出名,而是“名稱”,是脫離實際,專注于名稱概念的研究,主要研究方向就是詭辯。譬如,名家著名的命題“白馬非馬”,認為白色的馬不是馬。因為馬是總稱,而白馬是單稱。從邏輯上講,名家是有道理的。但是現實中,白馬怎么會不是馬呢?
再比如“惠施十事”里的“南方無窮而有窮”、“天與地卑,山與澤平”等命題,都充滿了詭辯的惡趣味,屬實是把道家“名可名,非恒名”的命題給吃透了。當然了,惠施最著名的事件還是與莊周的“濠梁之辯”。有一天,惠施和莊周在郊外游玩。眾所周知,莊周是個逍遙自得的人,所以當他看見河里的魚時,就感慨了一下:你看,河里的魚兒多快樂。莊周的本意是抒情,是把自己心境寄托在魚的身上。但是,惠施立馬杠精附體,他反駁道:你又不是魚,你怎么知道魚是快樂的?這就是大家熟知的“子非魚,焉知魚之樂”的由來。
惠施當過魏國的相國,這不是重點,重點是當他聽說好友莊周可能會被邀請到魏國代替自己時,馬上開始暗中抓捕莊周??墒乔f周壓根不在乎。雖然莊周不在乎,但是張儀在乎。在《戰(zhàn)國策·張儀逐惠施于魏》中,清楚的記載了縱橫家張儀成功的排擠了惠施,并取而代之的事情??梢?,梁惠王后來也發(fā)現惠施就是個“坐談客耳”,論詭辯無出其右,論干實事,說不行那是真不行。“學富五車”這個典故的主人公指的就是惠施,可這人是個“掉書袋”,只適合當個詭辯的理論家,適合當個脫離現實的學究。這一群體,讀書多的就是空談,讀書少的就是輕談。至于后者,可參考各位“創(chuàng)業(yè)導師”、“成功學大師”。“詭辯家”們的話聽起來很有道理,重在于好聽,卻是嚴重脫離本質的。
叁:
實際上,孟軻、惠施是同一時代人,而且他們都有共同的敵人——務實派張儀?!按髳叟伞钡拿献佑憛拸垉x,是因為他覺得張儀不懂愛,只知道建功立業(yè),人品不行。“詭辯派”的惠施討厭張儀,是因為務虛的拼不過務實的,忽悠只能一時卻不能一世,被張儀搶了飯碗。于是,兩人一個道德攻擊,一個語言攻擊,你覺得張儀的名聲還能好嗎?
作為管理者,你的身邊有“孟軻”嗎?他們整天用道德綁架你,讓你回饋社會,善待員工。你也不是不想,問題還不就是業(yè)績上不來嗎?你有沒有錢,“孟軻”們可不管那么多,又或者說,他們會把問題歸結于你不夠正能量,所以生意做不大。作為領導者,你身邊有“惠施”嗎?他們整天仗著學歷高,或者口才好,總是跟你談些華而不實的事情,給你堆砌管理學和營銷學的概念,以及成功學大道理,聽起來好有道理的樣子,于是莫名其妙地被他們的詭辯洗腦了。
對于這兩種人,韓非子比較直接,他建議你應該請他們滾遠點。管理者在接納建議時,應該主要以“功用”和“目的”為主,需要關心他人的建議到底能解決什么具體問題,能夠實現什么樣的目的。把握不住這兩點的話,你聽到的要么是正能量,要么是大道理。
原話是:人主之聽言也,以功用為的,以儀的為關。
是不是道理聽起來很簡單,只可惜你,沒錯就是你,如今依然把“道德家”、“成功學大師”視若神明,這些人想忽悠你的手段其實很簡單,滿口正能量,提倡大愛無疆,跟你講人間大愛。要么跟你混淆概念,張口閉口之乎者也,跟你分享成功密碼。而那些真正厲害的人,永遠低著頭在實干,他們在解決具體問題,向著目標奮進,哪有時間幫你發(fā)財,教你成功?你知道嗎?雖然孟子公開罵張儀是“妾婦”,張儀卻從未回應過,干實事的人,哪有空扯閑篇?