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庚寅春運城關帝廟懷關公七律

論交常憶美髯公，立馬橫刀勢若虹。

身在曹營心在漢，志推壯節(jié)氣推雄。

春秋一卷通三統(tǒng)，華夏千年感寸衷。

宇宙凜然存大義，精神混俗化民風。

黃德勁先生評：

浩蕩一部中國史，五千年八千年橫無際涯，能夠由肉身而封神者并不多。雖有一部《封神榜》，但榜中人物多是神話，非現(xiàn)實中有血有肉有情有義可感可佩可思可追之人。彬宇先生一首“義薄云天詩”，真可謂“華夏千年感寸衷”也！

關羽關云長，關公關二爺，關圣帝君伽藍菩薩財神爺，千百年下來，“宇宙凜然存大義”，不能不讓人深知中華民族代代承繼必將雄立于世界者，在有關公之忠勇信義精脈不絕，而彬宇先生詩作之用意良深也。

據(jù)載清代著名史論家趙翼曾慨嘆：“今且南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽。”關公生前便被封為漢壽亭侯，其威名尊享，有若孔夫子，累世相加，深入人心。有心者曾做過統(tǒng)計：

據(jù)統(tǒng)計，歷史上有16位皇帝23次為他御旨加封。另據(jù)不完全統(tǒng)計，世界上共有30多個國家和地區(qū)建有關帝廟3萬余座，僅日本和馬來西亞就有關帝廟1000多座。可謂“關公廟貌遍天下，五洲無處不焚香”。

美髯公，勢若虹

“論交常憶美髯公，立馬橫刀勢若虹?！比粽撆笥阎糁?，在中國人的腦海里必然會涌出的，一定會有高山流水，管鮑之交，桃園三結義。而最通俗流行者，必是后者?！瓣P羽字云長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡?！鼻铱础度龂萘x》第一回“宴桃園豪杰三結義　斬黃巾英雄首立功”里的精彩出場：

正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍?！毙驴雌淙耍荷黹L九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關，名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。”玄德遂以己志告之，云長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。”玄德、云長齊聲應曰：“如此甚好?！?/span>

關公是絕對的“偶像派”，是可以在萬人叢中一眼就可以發(fā)現(xiàn)的頂天立地的“大帥哥”?！靶蜗髾n案”列舉如下： 

個高：“身長九尺”；

六大 “辨識度”，個個都是典型性標識。可以想象，這樣一個人物在人群中一站，威風凜凜，氣勢非凡，不必說話，便可以讓人視為英雄。

尤其一掛美髯，長須飄飄，神采飛揚。古往今來的美髯公，無一不是俊秀人物，而讓人心往神馳。比如坡翁，“問誰能領略,此際有髯蘇?！保鲝堘氛Z）；山水詩人謝靈運，“須垂至地”，“美髯幾乎飄至足背”。還有近現(xiàn)代廣為熟知的畫家張大千，以及備受尊敬的周總理。

關羽“美髯公”的美稱，源自孔明先生。《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》：

羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問超人才可誰比類。亮知羽護前，乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與張翼德并驅(qū)爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。”羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。

關公聽說馬超歸順了，便發(fā)書問諸葛亮，這個人跟誰有得一比？諸葛亮何等聰明？立馬回復：

馬孟起文武全才，而且英勇雄奇，是“一世之杰”，西漢開國功臣黥布、彭越一般的人物，可以同張飛并駕齊驅(qū)，爭個你高我低，但比起“髯公”的超群絕倫，還有那么一段距離。

“天下文章屬三江，三江文章數(shù)吾鄉(xiāng)。吾鄉(xiāng)文章數(shù)舍弟，舍弟請我改文章?！瘪R超很厲害，黥布，彭越很厲害，三弟張飛也很厲害，但是都不如你關羽厲害。關公美須髯，又被孔明先生這么大贊一番，當然心花怒放，將回信挨個傳給人看，背后的小小心思，不言而喻。

而關羽的一身功夫，也確實了得。且不說在劉先主的五虎上將中總以“關張趙馬黃”名世，即便在整個三國，關公的武力值，也完全可以排得進前五，真正是“立馬橫刀勢若虹”。

溫酒斬華雄。“威鎮(zhèn)乾坤第一功，轅門畫鼓響咚咚。云長停盞施英勇，酒尚溫時斬華雄。”《三國演義》第五回：

忽探子來報：“華雄引鐵騎下關，用長竿挑著孫太守赤幘，來寨前大罵搦戰(zhàn)。”紹曰：“誰敢去戰(zhàn)？”袁術背后轉(zhuǎn)出驍將俞涉曰：“小將愿往?！苯B喜，便著俞涉出馬。即時報來：“俞涉與華雄戰(zhàn)不三合，被華雄斬了?！北姶篌@。太守韓馥曰：“吾有上將潘鳳，可斬華雄?！苯B急令出戰(zhàn)。潘鳳手提大斧上馬。去不多時，飛馬來報：“潘鳳又被華雄斬了?！北娊允?。紹曰：“可惜吾上將顏良、文丑未至！得一人在此，何懼華雄！”言未畢，階下一人大呼出曰：“小將愿往斬華雄頭，獻于帳下！”眾視之，見其人身長九尺，髯長二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，立于帳前。紹問何人。公孫瓚曰：“此劉玄德之弟關羽也?！苯B問現(xiàn)居何職。瓚曰：“跟隨劉玄德充馬弓手?！睅ど显g大喝曰：“汝欺吾眾諸侯無大將也？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；試教出馬，如其不勝，責之未遲?！痹B曰：“使一弓手出戰(zhàn)，必被華雄所笑?！辈僭唬骸按巳藘x表不俗，華雄安知他是弓手？”關公曰：“如不勝，請斬某頭?！辈俳提嚐峋埔槐c關公飲了上馬。關公曰：“酒且斟下，某去便來?！背鰩ぬ岬?，飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫。

舉手誅顏良。先看《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》：

建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。

《三國演義》的表述更加精彩：

操見連斬二將，心中憂悶。程昱曰：“某舉一人可敵顏良?！辈賳柺钦l。昱曰：“非關公不可。”操曰：“吾恐他立了功便去。”昱曰：“劉備若在，必投袁紹。今若使云長破袁紹之兵，紹必疑劉備而殺之矣。備既死，云長又安往乎？”操大喜，遂差人去請關公。關公即入辭二嫂。二嫂曰：“叔今此去，可打聽皇叔消息。”關公領諾而出，提青龍刀，上赤兔馬，引從者數(shù)人，直至白馬來見曹操。操敘說：“顏良連誅二將，勇不可當，特請云長商議。”關公曰：“容某觀之?！辈僦镁葡啻?。忽報顏良搦戰(zhàn)。操引關公上土山觀看。操與關公坐，諸將環(huán)立。曹操指山下顏良排的陣勢，旗幟鮮明，槍刀森布，嚴整有威，乃謂關公曰：“河北人馬，如此雄壯！”關公曰：“以吾觀之，如土雞瓦犬耳！”操又指曰：“麾蓋之下，繡袍金甲，持刀立馬者，乃顏良也。”關公舉目一望，謂操曰：“吾觀顏良，如插標賣首耳！”操曰：“未可輕視。”關公起身曰：“某雖不才，愿去萬軍中取其首級，來獻丞相?！睆堖|曰：“軍中無戲言，云長不可忽也?！标P公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓睜，蠶眉直豎，直沖彼陣。河北軍如波開浪裂，關公徑奔顏良。顏良正在麾蓋下，見關公沖來，方欲問時，關公赤兔馬快，早已跑到面前；顏良措手不及，被云長手起一刀，刺于馬下。忽地下馬，割了顏良首級，拴于馬項之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境。河北兵將大驚，不戰(zhàn)自亂。曹軍乘勢攻擊，死者不可勝數(shù)；馬匹器械，搶奪極多。關公縱馬上山，眾將盡皆稱賀。公獻首級于操前。操曰：“將軍真神人也！”關公曰：“某何足道哉！吾弟張翼德于百萬軍中取上將之頭，如探囊取物耳。”操大驚，回顧左右曰：“今后如遇張翼德，不可輕敵?！绷顚懹谝屡劢蟮滓杂浿?。

舉手之間，關公斬殺袁紹大將顏良，同時不忘夸一夸三弟“于百萬軍中取上將之頭，如探囊取物” ?？渥约倚值芫褪强渥约野　?/span>

威名華夏揚。功成于降禁斬龐?！度龂尽な駮りP張馬黃趙傳》：

二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞。是歲，羽率眾攻曹仁於樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水汎溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。

建安二十四年（219年）七月，劉備自稱漢中王，任命許靖為太傅，法正為尚書令，關羽為前將軍。關羽留南郡太守糜芳守衛(wèi)江陵，將軍傅士仁駐守公安，自己率領大軍攻打襄陽的呂常和樊城的曹仁。關羽在交戰(zhàn)之中，曾被曹操的將領龐德射傷了額頭。

曹操從漢中戰(zhàn)場撤出后，立即派遣于禁督率七軍3萬人救援樊城。此時，樊城尚未被關羽包圍，曹仁命令于禁、龐德屯駐在樊北。

同年八月，開始連下起了十余日的霖雨，關羽利用漢水暴漲的機會乘船攻之，進而逼降于禁、擒獲龐德。關羽欲任用龐德為將，但遭到拒絕，于是斬殺龐德。至此，救援樊城的曹軍全軍覆沒，曹仁駐守的樊城也岌岌可危。關羽的軍隊乘船臨樊城，圍城數(shù)重。

早在建安二十三年，陸渾民孫狼等苦于徭役，叛上作亂，南附關羽。而在建安二十四年（219年）八月，于禁等七軍覆沒后，自許都以南的諸多山賊紛紛遙受關羽印號，為關羽的支黨。甚至連曹操所任命的荊州刺史胡修、南鄉(xiāng)太守傅方也投靠了關羽。關羽的聲勢一度威震華夏。

而關羽為曹操所激賞，其實從斬華雄就開始了。

心在漢，氣推雄

“身在曹營心在漢，志推壯節(jié)氣推雄?！标P公的身上，集中了一批代表著忠義信勇的成語典故，融化在中華文明的血液里，流傳千古，婦孺皆知。

比如：“身在曹營心在漢”。

漢獻帝建安五年（公元200年）正月，曹操率二十萬大軍，分兵五路直逼徐州，攻打劉備。劉備聞訊，派人向袁紹求救，袁紹不肯發(fā)兵。劉備便與張飛偷襲曹營，結果中了埋伏，兵敗逃散。

這時候，關羽保護劉備的家眷，死守下邳。曹操心想，關羽武藝高強，令人喜愛，要設法說服他來投降。謀士獻策說：“關羽性子剛強，很講義氣，決不肯隨便歸降，必須使他進退無路，再去游說他，才會有結果?！庇谑?，曹操叫徐州、小沛俘虜來的兵士仍到下邳去投奔關羽，埋伏在城里做內(nèi)應，并令曹將在城外挑戰(zhàn)。

關羽因保護著二位嫂嫂，就按捺住性情，不肯出戰(zhàn)。誰知曹軍在城外百般辱罵，激怒了關羽，關羽便領三千兵士，提刀上馬，出城交戰(zhàn)。曹將打一陣，退一陣，一直把關羽誘到城外二十多里的一座土山上。關羽被曹軍團團圍住，曹操趁勢攻破下邳，并派張遼來說服關羽歸曹。張遼說：“你和劉備桃園結義要同生共死。劉備還要做一番事業(yè)，決不愿意你今天戰(zhàn)死。他把家眷托付給你，你死了叫誰照顧？依我說，不如降了曹丞相，慢慢打聽劉備的下落，有了消息，再去尋他?！?/span>

關羽思考了片刻，提出三個條件：一、只降漢朝，不降曹操；二、把劉備的俸祿贍養(yǎng)他的家眷；三、一旦知道劉備的下落，就要出去尋他。張遼聽了，全都答應了他。

于是關羽暫屈曹營，但他仍非常懷念劉備。曹操看到關羽綠錦戰(zhàn)袍舊了，就派人做了一件新的送他。關羽卻把舊袍罩在新袍上，說：“舊袍是兄長劉備所賜，見了舊袍就好像見到了他?！辈懿僖婈P羽的馬瘦弱，就把當年呂布騎的赤兔馬送他。關羽大喜過望，連忙跪下來，再稱謝。曹操覺得很詫異，問：“區(qū)區(qū)一匹馬，你為何這樣重視？”關羽說：“素知此馬日行千里，夜行八百。我有了這匹馬，只要知道兄長的下落，一天之內(nèi)，就可以和他見面?！?/span>

《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》：初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之?！奔榷|以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。”遼以羽言報曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各為其主，勿追也?！?/span>

比如：“掛印封金”。 

關羽得知兄長劉備的所在后，立即到丞相府向曹操告辭。曹操知道他想追隨劉備而去，就在大門上懸掛了回避的牌子，關羽一連去了好幾次，都見不到曹操。張遼也推托有病不接見。關羽知道他們的用意，就寫了一封信，派人送到相府。然后把歷次所收受的金銀都封存起來，把漢壽亭侯的大印懸掛在大堂上，帶著以前的部將，護送著兩位嫂夫人，向著官道進發(fā)，去投奔劉備了。

《三國演義》第二十七回：

卻說曹操部下諸將中，自張遼而外，只有徐晃與云長交厚，其余亦皆敬服；獨蔡陽不服關公，故今日聞其去，欲往追之。操曰：“不忘故主，來去明白，真丈夫也。汝等皆當效之?！彼爝惩瞬剃?，不令去趕。程昱曰：“丞相待關某甚厚，今彼不辭而去，亂言片楮，冒瀆鈞威，其罪大矣。若縱之使歸袁紹，是與虎添翼也。不若追而殺了，以絕后患?！辈僭唬骸拔嵛粢言S之，豈可失信！彼各為其主，勿追也。”因謂張遼曰：“云長封金掛印，財賄不以動其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不遠，我一發(fā)結識他做個人情。汝可先去請住他，待我與他送行，更以路費征袍贈之，使為后日記念?！?/span>

比如：“千里走單騎”“過五關斬六將”。

關羽保護二位嫂嫂來到東嶺關，守將孔秀說沒看見曹操的文書，阻攔關羽過關，關羽怕路上耽誤行程，提刀斬了孔秀。洛陽太守韓福又攔阻關羽，牙將孟坦向關羽挑戰(zhàn)，被關羽斬殺。韓福趁機用暗箭射中關羽左臂，關羽用口拔掉箭，飛馬斬了韓福。關羽到了汜水關，守將卞喜在鎮(zhèn)國寺埋伏刀斧手二百人，約定以摔杯子為暗號，要殺關羽。寺中主持普凈和尚是關羽的同鄉(xiāng)，將卞喜的陰謀告訴了關羽，關羽大怒便斬了卞喜。

關羽到了滎陽，滎陽太守王植是韓福的親戚，要殺關羽為韓福報仇，所以暗中準備要放火燒死關羽。王植手下將陰謀告訴關羽，關羽急忙上路，王植帶兵追來，被關羽斬為兩段。

關羽到了黃河口，守將秦琪是夏侯惇的部將，不放關羽渡河，又被關羽殺了。關羽千里走單騎，勇過五關，連斬六將。中途還在臥牛山收得落草為寇的好漢周倉為自己扛刀。

走到古城時，占了城的張飛認為關羽投降了曹操，不肯相認，舉丈八蛇矛便刺關羽。這時，曹操部將蔡陽殺來，要為外甥秦琪報仇。張飛要關羽在三通鼓后斬了蔡陽，才肯相認。關羽在一通鼓未盡前便斬了蔡陽，表明了自己的心跡。 

張飛這才明白了關羽的一路辛苦，便放聲大哭，跪在關羽面前謝罪。誰知劉備這時又跑到河北袁紹那兒去了。關羽與孫乾又趕到河北關家莊才見到了劉備，兄弟相見，抱頭痛哭。

比如：“刮骨療毒”。《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》：

羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！庇鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。

能夠不受重金厚禮的誘惑，能夠恪守君臣之道朋友之義，能夠于血肉淋漓之下談笑自若，非俠肝義膽可能為？非錚錚鐵漢可能為？關公之被封神，外在看是勇武無匹，內(nèi)里看卻是有一座精神道義之鋼鐵長城，熠熠生輝，光芒萬丈！

讀春秋，化民風

中國傳統(tǒng)社會歷來存在多神崇拜，歷史、戲劇、神話及文學作品中的人物凡能解困消災、增福添利的都有可能受到崇拜。但只有對關羽的崇拜超乎尋常，不僅長盛不衰、香火鼎盛，而且遍及全國乃至海外。他被尊為“武圣”，風頭甚至較“萬世師表”的孔子有過之而無不及。關羽為何會受到古往今來國人的普遍崇拜呢？

《三國演義》塑造了智、義、奸三個奇絕人物，關羽即為義絕，“青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風……是古往今來名將中第一奇人”。

因此，盡管關羽作為真實的歷史人物并非完美無缺，史稱其“剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗”，但他身上所被賦予的忠、義、仁、禮、信、勇等品德，卻是中國傳統(tǒng)社會所向往和追求的。

大體說來，中國的關羽崇拜經(jīng)歷了這么幾個階段：

第一階段是魏晉南北朝時期。作為一名戰(zhàn)將，關羽在荊州和蜀地民間被蓋廟祭祀。

第二階段是隋唐時期。佛教介入民間的關羽崇拜，制造關羽顯靈傳說，封其為護法神，而官方也將之作為諸多武將之一，配享武成王廟。

第三階段是宋元時期。道教、儒家追隨佛教，分別將關羽列入自己的信仰或?qū)W說體系之中，使關羽崇拜不僅僅處江湖之遠，而且居廟堂之高。宋朝皇帝還為關羽賜廟額，初封忠惠公，再多次封王，稱“壯繆義勇武安英濟王”；元朝皇帝除繼續(xù)封王外，還“遣使祠其廟”，以至于關廟林立，遍布城鄉(xiāng)。

第四階段是明清時期。盡管明朝官方也敬關羽如神明，祈求其佑護海疆，但并未給予特別的待遇。倒是清朝十分尊崇關羽，還在關外時就已立廟祭祀，并賜廟額“義高千古”。入關后，更是將關廟載入祀典，歲時致祭，并不斷制造關羽顯圣的故事，予以加封。從順治九年（1652年）敕封“忠義神武關圣大帝”起至光緒五年（1879年），累封字數(shù)達到26字：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”。

第五階段是民國時期。雖然帝制被推翻，但關羽崇拜依然繼續(xù)。民國三年，袁世凱下令將關羽和岳飛合祀武廟，凡軍人宣誓大典都要在武廟舉行。

關羽從一名武將被推上神壇是一個人為的漸進過程。這是中國傳統(tǒng)社會的一個文化現(xiàn)象，反映了千余年來民眾的心理訴求和價值取向。既然將關羽尊之為武圣，奉之為神明，那必然要供奉關羽像，才能夠頂禮膜拜，于是便出現(xiàn)了許多畫作和雕像。

關羽畫像的最早記錄出現(xiàn)在《三國志·于禁傳》中。據(jù)載，魏文帝曹丕趁于禁拜謁曹操高陵時，預先令人在陵屋中畫關羽水淹七軍生擒于禁事。于禁見后，羞愧發(fā)病而死。但文中沒有敘述關羽的樣子，其真容如何不得而知。此后，相傳唐代吳道子、五代后蜀趙忠義等都曾畫過關羽像。據(jù)此，清代學者俞樾推斷至遲至五代時關羽圖像已經(jīng)盛行。但嚴格說來，別說五代，就是宋元時期的關羽像，至今都難得一見。

不過，借助文學作品及戲劇舞臺，約略可以彌補一些缺憾。根據(jù)唐宋筆記小說，在宋以前，關羽雖然具有神力，能夠顯靈，但主要是以厲鬼的形象出現(xiàn)，人們“懼神之靈，如履冰谷”。由此可以想象，關羽的形象不會好到哪里去。

入宋以后，中國的政治文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。剛剛經(jīng)歷的一場亂世，改變了人們的文化思想觀念，關羽由此從令人畏懼逐漸轉(zhuǎn)至受到敬愛。

宋孔平仲云：“京師有富家子……而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關某，輒為之泣下……”影戲只是宋代興起的“說三分”行業(yè)的一種形式，此外還有說書、雜劇、傳奇等。這些俗文學樣式塑造了不少三國人物，“惟于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣”，關羽的形象自此日益豐滿起來。

隨著宋代民族斗爭的加劇以及理學正統(tǒng)觀的興起，蜀漢成為正統(tǒng)，關羽更被作為忠、義、勇的化身廣為渲染。同時，宋朝皇帝對關羽多次追封，又進一步提高了他的政治地位。于是，在《三國志平話》和元雜劇里，關羽被有意美化和神化，其形象為“雄赳赳九尺二寸虎軀立，棗紅臉兒，圓睜睜丹鳳眼，左右緊橫臥蠶眉，三綹美髯過玉帶”，舞臺扮相則是“蟒衣曳撒、紅袍、項帕，直纏、褡膊、玉帶、帶劍、三髭髯”。

《三國演義》是一部集《三國志》以降的史書、平話、傳說、雜劇之大成的通俗小說，被金圣嘆評為“第一才子書”。作者羅貫中將歷史上的各種關羽故事進行加工整合，賦予關羽忠義品質(zhì)和儒者氣象。同時又不過分溢美，也寫他的缺點和錯誤導致其兵敗被殺、身首異處，很容易引起人們的同情和惋惜，世人對他亦更加敬重和愛戴。

由于羅貫中對關羽的刻畫“故事有趣、情節(jié)生動，有血有肉、活靈活現(xiàn)”，符合人們的理想和想象，所以，上自帝王將相，下至平民百姓，皆喜聞樂道。

在《三國演義》中，關羽的藝術形象進一步定型為“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜”。隨著小說的風行，關羽高大、紅臉、美髯、丹鳳眼、臥蠶眉的外在形象便深深地定格了。這個形象實際并非一人之力，而是成于眾手，乃歷代文士、藝人等共同創(chuàng)造的一個理想的偶像。

在創(chuàng)造這個偶像的過程中，除不斷改進的外形設計外，人們還逐步為關羽編造了一些附屬元素，使其形象更加鮮明突出。這主要表現(xiàn)在三個方面：穿戴方面，頭裹青巾，衣著綠袍；用具方面，坐騎為赤兔馬，兵器為青龍偃月刀；隨從方面，有周倉、關平伴隨左右，通常是前者持刀、后者捧印。

如今可見的最早關羽畫像，是1909年出土的金代版畫《義勇武安王》。這幅畫描繪的是關羽指揮作戰(zhàn)的場景。

到了明代，朝廷注重關羽的軍事能力，希望他能夠幫助鎮(zhèn)撫海疆、佑護百姓。因此，明代畫家延續(xù)金代的畫風，著重表現(xiàn)關羽作戰(zhàn)神勇的一面。

宮廷畫家商喜的《關羽擒將圖》即是如此。該圖取材《三國志》，描繪關公水淹七軍、生擒龐德的故事。圖中，關羽坐在巖石上，身材魁梧，雙手抱膝，內(nèi)著盔甲，外披綠袍，“髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”；其他人分布在周圍，且身材比例相對較??；畫的背景是松樹、巖石等，這當然是為了映襯關羽的偉岸和威猛，但也與文人畫的流行有關。

進入清代，關羽受到更廣泛的喜愛。有關畫作不僅數(shù)量多，而且題材廣泛，內(nèi)容豐富。關羽的形象也呈現(xiàn)多元性，有戰(zhàn)將、儒士、財神甚至帝王等。丁元公《關公像圖》描繪的是作為武將的關羽和周倉立于云端的情形。此圖構圖簡潔，作為背景的白云除了點明地點外，還使整個畫面富有動感，烘托出關羽作為戰(zhàn)神、武圣的形象。

焦秉貞三國人物冊頁中的“關羽像”則是儒士打扮——頭戴藍色雷巾，身穿圓領綠袍，手撫腰帶，面色紅潤，略帶笑意，儼然一位飽學之士。焦秉貞是宮廷畫家，他創(chuàng)作的關羽應該反映了當時清朝帝王對關羽的想象和認知，即關羽是個腹有詩書氣自華的儒將。

清代年畫《上關下財》則把關羽塑造為財神形象。關羽在民間深受歡迎，各行各業(yè)爭相奉之為保護神，財神即為其中一種。財神原有好幾位，基本都是文人，關羽加入之后，遂有文武之分。身為武財神，關羽有被單獨供奉的，也有與文財神一起被供奉的。這幅年畫屬于后一種，圖中關羽是帝王裝束，端坐龍椅上，神態(tài)安詳，氣象莊嚴。因為“關”和“官”諧音，因而還有官運亨通、財源廣進的寓意，在民間很討口彩。

對于關公最終成為財神而被從商者廣為供奉，還有一大因緣，便是晉商的興起。關羽家鄉(xiāng)山西運城是中國最大的產(chǎn)鹽區(qū)之一，鹽政自古由政府壟斷專營。北宋慶歷年間，范祥創(chuàng)行“鹽鈔法”，允許商人進行食鹽買賣，得地利之便的山西商人大獲其利。晉商在明清時達到鼎盛，富甲天下。晉商在走貨之時，路途中時常面臨天災與盜寇的風險，往往會祭拜“老鄉(xiāng)”關羽，祈求他的神靈保護周全。而關羽的忠義精神，又與晉商所倡導做生意守信重義的理念契合，久而久之，關羽在民間又有了財神的形象。以至于今日，許多商戶仍將關公像立于進門之處，以為生意興隆之兆。（《北京晚報》）

關公受到了儒釋道教，朝廷民間，百行百業(yè)的一致崇奉膜拜。儒家奉關公為“關夫子”“武圣人”“五文昌之一”的“文衡帝君”。道教奉關公為“協(xié)天大帝”“翊漢天尊”“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”。佛教奉關公為“伽藍菩薩”“護國明王佛”“蓋天古佛”。民間尊關公為戰(zhàn)神、商神、財神等，集各種神祇于一身。

總結下來，關公之所以備受尊崇以至千年者，彬宇先生的詩恰恰給出了完美的答案：“春秋一卷通三統(tǒng)，華夏千年感寸衷。宇宙凜然存大義，精神混俗化民風?！?/span>

第一，關公的精神，深植于中華文明之“皇天后土”。春秋一卷，華夏千年。關羽喜歡讀《春秋》這件事，《三國志·關羽傳》里沒提。但裴松之的注釋里，已經(jīng)引用《江表傳》說：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口?！绷?/span>據(jù)《關侯祖墓碑記》載，關羽出身于士族家族。祖父叫關審，居住在解州（今山西解州鎮(zhèn)）常平村寶池里。其人“沖穆好道”，常以《易》、《春秋》訓其子。

孟子言：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！标P羽愛讀《春秋》，“春秋大義”深入骨髓，并終生踐行之。

第二，關公的風骨，是有史實與口碑相佐證的?！度龂尽返氖芳矣浭觯度龂萘x》的傳奇演繹，都讓人看到了一個活生生的“忠勇信義”的關公形象。忠于上，勇于行，守信諾，講義氣。明代文學家徐渭說：“關侯之神，與吾孔子之道，并行于天下。然祠孔子者止郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，……以比于事孔子者，殆若過之。”

2008年，關公信俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

學者稱：“關公信俗的最大的特點是不脫離民族特殊的生活習俗和生產(chǎn)方式，是中華民族倫理規(guī)范、道德楷模尊崇以及信俗方式、祭祀程式‘活’的顯現(xiàn)?！?/span>

于右任為馬來西亞關帝廟題聯(lián)：“忠義二字團結了中華兒女；《春秋》一書代表著民族精神。

第三，關公的操行，正是時代所呼喚者。君不見，為財色權位私欲貪心而不忠不義、背信棄諾者，不知凡幾。而中華民族欲雄立于世界之林者，豈只有先進之思想，高超之技術？更必有文明之精神，不朽之品質(zhì)，以為華夏之君子，世界之公民，而導寰宇于真善美之途也。

毛宗崗評《三國演義》有三絕：奸絕、智絕、義絕。義絕便是關羽?！度龂萘x》有詩單表關羽關云長的義，為義薄云天，大可與彬宇先生詩互相印證：

張紅星教授注：

論交：結交；交朋友。唐·高適《送前衛(wèi)縣李寀少府》詩：“怨別自驚千里外，論交卻憶十年時?！彼巍り悗煹馈顿涺斨薄吩姡骸跋喾瓴挥迷?， 論交宜晚歲?！鼻濉徸哉洹犊捺嵃苏伞吩姡骸罢摻蝗谰茫瑔栕謨蓛黑?。”

美髯公：對三國時關羽的美稱。《三國志平話》卷中：“張遼在于廳下，美髯公問曰：‘徐州 是失？皇叔、 張飛不知存亡。 ’”《三國演義》第二五回：“關公奏曰：‘臣髯頗長，丞相賜囊貯之?！哿町?shù)钆?，過于其腹。帝曰：‘真美髯公也！’因此人皆呼為美髯公 ?！?/span>

躍馬：策馬馳騁騰躍?！妒酚?范雎蔡澤列傳》：“（蔡澤）謂其御者曰：‘吾持梁刺齒肥， 躍馬疾驅(qū)懷黃金之印，結紫綬于要，揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣。 ’”后也以“躍馬”指貴顯得志?！端囄念惥邸肪砥呶逡?nbsp;南朝·梁·劉孝標《＜相經(jīng)＞序》：“豐本知其有后，黃中明其可貴，其間或躍馬膳珍，或飛而食肉?！彼巍せ莺?/span> 《李德修以烏蘭河石見示詩》序：“予為大笑曰：君同時輩流，皆踐清華為顯仕，躍馬食肉久矣?！痹ゑR致遠《四塊玉?嘆世》曲：“煩惱如何到心頭，誰能躍馬常食肉。”

橫刀：橫陳大刀。《三國志?魏志?袁紹傳》：“卓曰：‘劉氏種不足遺。’紹不應，橫刀長揖而去?！币脖硎居⒂聼o所畏懼。清·譚嗣同 《獄中題壁》詩：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 ?！?/span>

身在曹營心在漢：漢語成語。三國時劉備 (后為 蜀漢皇帝)部將關羽身陷曹操營，封侯賜爵，宴請贈金，恩禮非常，但關羽仍心懷故主。后掛印封金，回到劉備身邊。事見《三國演義》第二五回。后多以“身在曹營心在漢 ”比喻堅持節(jié)操， 忠貞不二。

壯節(jié)：壯烈的節(jié)操?！逗鬂h書?獨行傳?戴就》：“（薛安）收就于錢唐縣獄，幽囚考掠， 五毒參至。就慷慨直辭，色不變?nèi)荨?nbsp;安深奇其壯節(jié)，即解械，更與美談，表其言辭，解釋郡事?！薄度龂?/span>?魏志?呂布臧洪傳論》：“陳登、 臧洪并有雄心壯節(jié)，登降年夙隕，功業(yè)未遂，洪以兵弱敵彊，烈志不立，惜哉！”唐·白居易 《漢將李陵論》：“設使陵不茍其生，能繼以死，則心賞延于世，刑不加親。戰(zhàn)功足以冠當時，壯節(jié)足以垂后代。”宋·蘇舜欽《己卯冬大寒有感》詩：“予聞古烈士，自誓立壯節(jié)。丸泥封 函關，長纓系南越 ?！鼻濉ゎ櫻孜洹陡邼u離擊筑》詩：“壯節(jié)悲遲暮，羈魂迫固窮?！?/span>

推雄：稱雄?！赌淆R書?高帝紀論》：“咸皆一世推雄，卒開鼎祚?！碧啤?nbsp;《后畫錄?唐驃騎尉張孝師》：“鬼神之狀，群彥推雄。”

春秋：編年體史書名。 相傳孔子據(jù)魯史修訂而成。所記起于魯隱公元年，止于 魯哀公十四年，凡二百四十二年。敘事極簡，用字寓褒貶。為其傳者，以《左氏》、《公羊》、《谷梁》最著?！睹献?滕文公下》：“孔子懼，作《春秋》?！?/span> 

宋·范仲淹《近名論》：“孔子作《春秋》，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛令名而勸，畏惡名而慎矣?！焙笠步柚赴H?！洞呵铩酚米郑庠H，因藉其意。清·和邦額《夜譚隨錄?崔秀才》：“胸中自有涇渭， 皮里自具春秋?！鼻濉て阉升g《聊齋志異?郭生》：“王（王生）諦玩之，其所涂留，似有春秋?！?/span>

三統(tǒng)：指夏 、 商 、 周三代的正朔。夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。亦謂之三正?！稘h書?劉向傳》：“王者必通三統(tǒng)， 明天命所授者博，非獨一姓也。”顏師古注引張晏曰：“一曰天統(tǒng)，為周十一月建子為正，天始施之端也。二曰地統(tǒng)，謂殷以十二月建丑為正，地始化之端也。三曰人統(tǒng)，謂夏以十三月建寅為正，人始成立之端也?！泵鳌埦诱度f壽無疆頌》：“布歷推策，仰測鴻濛，三統(tǒng)五紀，四分九宮，機智可盡，太虛無窮?！鼻濉と嫱督?jīng)史問答》：“古人于歲首，則有建子、建丑、建寅之別，謂之三統(tǒng)?！币惨隇橹^夏、商、周 三代政事不同?！墩撜Z?為政》：“子曰：‘殷因于夏 禮，所損益可知也；周因于殷 禮，所損益可知也’”何晏集解引漢·馬融曰：“所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！敝祆浼ⅲ骸拔馁|(zhì)謂夏尚忠，商尚賢，周尚文；三統(tǒng)謂夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)， 周正建子為天統(tǒng)。”董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》：“《春秋》上絀夏，下存周，以《春秋》當新王。……故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統(tǒng)也。”

寸衷：指衷心。明·葉憲祖《鸞鎞記?仗俠》：“我寸衷匪石，肯容輕轉(zhuǎn)。”

凜然：嚴肅；令人敬畏的樣子。或形容表示敬重或驚恐的神態(tài)?！犊鬃蛹艺Z?致思》：“夫子凜然曰：‘美哉德也！’”南朝·宋·劉義慶《世說新語?賞譽》：“濟先略無子姪之敬，既聞其言，不覺凜然，心形俱肅?！碧啤⒂礤a 《蜀先主廟》詩：“天下英雄氣，千秋尚凜然?！彼巍ぬK轍《賀致政曾太傅啟》：“付青簡以遺事，追赤松而并游，大節(jié)凜然，四方仰止?！薄端疂G傳》第六七回：“宋江 道：‘吾觀關勝義氣凜然，始終如一， 軍師不必多疑。 ’”明·方孝孺《貧樂窩記》：“戚然若蒙不潔而恐人之覺也，凜然若臨百仞之淵而憂其墜也?！?/span>

大義凜然：形容為維護正義而顯出嚴峻不可侵犯的樣子。清·顧炎武《日知錄?孫氏西齋錄》： “孫樵所作《西齋錄》，乃是私史，至于起王氏 已廢之魂，上配天皇；條高后擅政之年，下系中宗，大義凜然。”

混俗：謂混同世俗，不清高超脫。唐·楊于陵 《贈毛仙翁》詩：“先生赤松侶，混俗游人間。” 唐·蘇鶚 《杜陽雜編》卷下：“藏幾工詩好酒，混俗無拘檢。”元·無名氏《冤家債主》第三?。?/span> “難道陽世間官府多機變，陰府內(nèi)神靈也混俗， 把森羅殿都做了營生鋪？”

民風：民間的風尚?！抖Y記?王制》：“命大師陳詩，以觀民風。”《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸皹氛?，所以變民風化民俗也?！碧啤り慀櫋稏|城老父傳》：“上之好之，民風尤甚?！泵鳌じ邌ⅰ秴勤呅小罚骸巴廖锛确毙?，民風亦和平。”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第一回：“于是乎又把六十年前民風淳樸的地方，變了個輕浮險詐的逋逃藪?！?/span>

《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚中國精神，發(fā)揚禮樂文明。該文獻簡單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅定文化自信，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻禮新時代，為中華民族偉大復興貢獻綿薄之力。